送孔巢父谢病归游江东兼呈李白①

巢父掉头不肯住②，

东将入海随烟雾。

诗卷长留天地间③，

钓竿欲拂珊瑚树④。

深山大泽龙蛇远⑤，

春寒野阴风景暮。

蓬莱织女回云车⑥，

指点虚无是征路。

自是君身有仙骨，

世人那得知其故。

惜君只欲苦死留，

富贵何如草头露。

蔡侯静者意有余⑦，

清夜置酒临前除。

罢琴惆怅月照席，

几岁寄我空中书？

南寻禹穴见李白⑧，

道甫问讯今何如。

① 孔巢父：《旧唐书·孔巢父传》：“孔巢父，冀州人，字弱翁。……早勤文史，少时与韩准、裴政、李白、张叔明、陶沔隐于徂来山，时号竹溪六逸。”

② 掉头：《庄子·在宥》：“鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：‘吾弗知！吾弗知！’”

③ “诗卷”句：孔巢父有《徂徕集》行于世。

④ “钓竿”句：古代传说珊瑚树生于海底石上。

⑤ “深山”句：《左传·襄公二十一年》：“深山大泽，实生龙蛇。”

⑥ 蓬莱：古代传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。织女：星名。古代中华九州诸国的划分和天上星座的方位是对应的，叫做分野。织女星的分野是吴越，即孔巢父去的江东一带。

⑦ 蔡侯：对蔡姓者的尊称。指下句诗里的“置酒”者。其人事迹不详。

⑧ 禹穴：在浙江绍兴的委宛山。传说大禹在这里得天书。

这首诗是杜甫在天宝中所作。时蔡侯为孔巢父饯行，杜甫在席间赋此诗送别。又因当时李白正在浙江会稽，巢父本与李白同在徂徕隐居过。李白与杜甫在山东分别不久就到吴越求仙访道去了，巢父既随他同在江东归隐，所以杜甫托他向李白问候。

孔巢父之名与传说中帝尧时的隐士巢父之名恰好相同，所以开篇直呼巢父之名，便点出孔巢父将要和巢父一样离世隐居之意，语带双关。“掉头”一词虽见于《庄子》，亦有取其出世之意，但理解为“掉头而去”的一般口语，与“不肯住”的大白话连用，更能见出巢父鄙夷世俗的决绝神气。以下述巢父将去之地均用海上神仙之事，一是照应江东地近东海，二是说明巢父求仙延年的目的。字里行间，亦不无惆怅：今后唯有诗卷长留在天地之间，传其名迹，而人却消失在海雾之中，在珊瑚树间钓鱼了。前四句，一三句写离绝人间之意，二四句写东入大海之志，分两层起落递进，是开头的第一次跌宕。

后面八句又分两层，四句一层，进一步拓开首四句的两层意思。一层写巢父此去一路风景：“深山大泽龙蛇远”虽是用《左传》现成语句，但感受和境界大不相同。《左传》只不过说深山大泽中龙蛇潜伏之意，而杜甫却以一“远”字将巢父一路行迹推向广大深远的境界：深山——大泽——龙蛇远，是远而又远。同样，春寒——野阴——风景暮，是阴而又阴。这样节节推进的构句，使两句连成一片，展示了更加开阔辽远的山野风景。阴寒再加暮色，虽然不是明朗的意象，却因境界的阔大而无限开朗，这正是盛唐特有的气象。乘着云车的织女为巢父指点虚无缥缈的去路，则是从辽阔的陆地引向更加广漠的虚空。这几句空间跨度很大，但始终扣住吴越的地理特点：大泽、春野均为南方之景，蓬莱是东海仙山，织女又是吴越分野。这一层是从“征路”的角度重复“东将入海”的意思。

下一层写世人对巢父的惋惜：世人只因爱惜其才而苦死挽留，哪里知道巢父把富贵视为草头露。草头露转瞬即干，而巢父求的是人生的永恒，自然不能为俗人所理解。这四句一、四句写巢父鄙弃世俗，二、三句写世人不知巢父，与上一层的句句递进又不同。而这两层诗意的对比，又正是首四句两层句意的发挥，因而形成第二次更大的跌宕。杜甫歌行的开合变化正得力于此。

结尾回到眼前的人间景象：主人恬静而意气有余，清夜置酒于庭前阶除，琴声已停，月照离席。惆怅的诗人只有盼望友人去后从神仙界中寄来书信。最后两句以散文句式作结，犹如一个告别的长揖，又宕开远意：嘱咐巢父到禹穴后向李白问好，这是点题目中“兼呈李白”四字，但也决不是问候的套语。联想到李白在山东曾与杜甫“相期拾瑶草”，以及前面对孔巢父入海途中风景的想象，不也正是对李白近况的拟想吗？

或许是因为杜甫入长安未久，豪放的心情尚未消失，或许是因为赠给孔巢父和李白这样狂放的诗人，这首诗也写得狂放飘逸，神气之极，颇似李白的风格。但声情的酣畅沉厚终究是杜甫自己的特色。