三

从回目结构看，“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”是对称的。就其内涵而言，则既有并列，又有主宾。“将真事隐去，用假语村言”，“真（甄）”“假（贾）”并列，概括了基本写法和哲理意蕴。而“梦幻识通灵”即“经历过一番梦幻之后，借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书”，是作品总体构思；“风尘怀闺秀”即“使闺阁昭传”，则是作品的中心主旨和内容。前者为主，后者为宾。

由于谐音“真事隐”，作品人物甄士隐身上负荷着十分特殊的引线作用和“真事”内涵。梦见灵石下凡即暗示宝玉出生和《石头记》故事开始，梦中绛珠还泪神话即作为爱情故事主体的“木石情缘”，“余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也”（第1回甲戌夹批）。可见“甄士隐梦幻识通灵”乃全书总起。

理解《红楼梦》，必须从作者创造性的基本构思入手，这就是来自原初女娲补天神话的被弃顽石“无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽悲欢离合炎凉世态”，最后回归作记。它既是叙事框架、角度和方法，又是意蕴无穷的哲思寄托。

针对“无材补天，幻形入世”一句，甲戌脂批云：“八字便是作者一生惭恨。”红学研究证明，这种“惭恨”，已不是传统“补天石”意象的期待为君王所用的“士不遇”牢骚，而是入清百年为奴的包衣曹家和曹雪芹本人被主子弃置压抑的“不材”之愤的郁结，具有深刻的反叛情绪和社会批判内容。被弃的“补天石”在大荒山无稽崖青埂峰下“灵性已通”，转化为“情根石”，成为贾宝玉自由心性和怡红心性的来源。它与女娲神话的联系，又使其获得人性本源的哲理诠释和理想性质。由此，小说的批判性和理想性就凝聚成一个整体。而其虚构的叙事内容，一方面是贾宝玉的人生道路和与之联系的贾府盛衰；另一方面，就是体现人性理想并颠覆传统男尊女卑观念的“使闺阁昭传”，青春爱情故事则是其核心。

于是，甄士隐的梦中，就有了灵石下凡和绛珠还泪两个神话。脂评本清晰地显示出三重世界和两条线索。三重世界：体现道家“有生于无”哲理的超时空的大荒无稽世界；包含佛家转世观念与现实时空对应的太虚幻境；由儒家等级伦理秩序统治的现实世界。穿越于三重世界的“一僧一道”（在现实世界化身为“癞僧瘸道”）体现着借助宗教幻想的艺术魅力。两条线索：石头来自大荒无稽，回归大荒无稽；神瑛侍者、绛珠仙子从太虚幻境下凡历劫后，回归太虚幻境。灵石化为“通灵宝玉”被携入红尘随神瑛投胎，导致贾宝玉“衔玉而生”的奇迹，形成二而一、一而二的复合关系，并非如程乙本所改写的灵石化为神瑛侍者、投胎为贾宝玉的单一线性联系。灵石既是贾宝玉的精神寓体，又是《石头记》故事的叙述者和哲理的体现者。而神瑛侍者和绛珠仙草作为宝黛前身，则以自古以来男女情爱为积淀，演绎出荡气回肠的爱情故事。这种构思，充分显示了曹雪芹善于运用复合意象以包容多重意蕴的创新能力。