第33章 兰亭集序

兰亭集序

作者王羲之，字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。《兰亭集序》不仅是一篇优秀的散文，更是被誉为“天下第一行书”。关于王羲之的书法还有一个成语典故，入木三分。记载于唐朝·张怀瓘guàn的《书断·王羲之》，其中写道“晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。”传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，让人惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。

除此之外还有两件关于王羲之书法的逸事。记载于《晋书·列传·第五十章》

其一：书法换鹅

性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。

其二：书法题扇

尝在蕺jí山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。（老婆婆不识字，觉得他写得很潦草，很不高兴。）

从这两个小故事来看，王羲之不仅是一个书法家，还是一个有雅趣有情怀又任率放达的的书法家。在阅读本文之后，我们还会发现他是个思想深邃的书法家。东晋穆帝永和九年上巳节，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，聚会在兰亭“修禊事”，会上他们饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。《兰亭集序》记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

永和1九年，岁在癸丑（东晋晋穆帝司马聃的年号，特定时间岁星所在的位置用以纪年）

暮春2之初，会3于会稽4山阴5之兰亭，修禊事也6。（山阴两解，先秦就有的习俗，三月上旬的巳日为上巳节，这一天人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福，这一活动叫做祓禊，《国风·郑风·溱洧》就描写了上巳节的场面。这一节日魏以后定在三月三日，杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人”就是写虢国夫人、秦国夫人与杨国忠到水边过上巳节的场景。）

群贤7毕至8，少长9咸10集。此地有崇山峻岭11，茂林修竹12，又有清流激湍13，映带左右14。引以为流觞曲水15，列坐其次16。（老贤如谢安等高官名流；少如王羲之的儿子王凝之、王徽之；用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒赋诗）

虽无丝竹管弦之盛17，一觞一咏，亦足以畅叙幽情（畅快地叙说幽深内藏的感情，说说心里话；清幽闲雅的度假生活，惬意的心情）

是日也20，天朗气清，惠风21和畅22。仰观宇宙之大，俯察品类之盛23，所以24游目骋25怀，足以极26视听之娱，信27可乐也。（穷尽、满足）

承上启下

逞怀

夫人之相与，俯仰一世28。（人与人相交往，与外物关联、与世界关联）

或取诸29怀抱，悟言30一室之内；（有的人；掏心掏肺，悟，通“晤”面对面的交谈。喝茶下棋聊天---看书交流，挖掘内心，培养精神品质，著书立说）

或因寄所托，放浪形骸之外31。（因，依、随着。寄，寄托。随着你的寄托托付你的感情。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤，阮籍喜欢长啸、作穷途之哭；或有所追求，追求物质上的东西）

虽趣舍万殊32，静躁33不同，当其欣于所遇，暂34得于己，快然自足35，不知老之将至36。（好像得到了什么东西一样，感到很开心很满足，《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”有追求、奋斗、快乐的日子总是过得很快）

及其所之既倦37，情随事迁38，感慨系之39矣。（所从事的东西，取诸怀抱，悟言一室之内或因寄所托，放浪形骸之外，产生了疲倦，感情想法也就随着这件事改变，感慨也就随之而来。“我怎么会玩这破游戏，垃圾游戏毁我青春”“哎呀我要是不早恋能考上可好的大学了”）

向40之所欣，俯仰之间，已为陈迹41，犹不能不以之兴怀42。（刚才还喜欢着呢，这会没了，这种变化特别能引起心中的感触）

况修短随化43，终期44于尽。古人云：“死生亦大矣45！”岂不痛哉！（更惨的是自己说不定什么时候都没了）

每览昔人兴感之由，若合一契46，未尝不临文嗟悼47，不能喻48之于怀。（符契，古代的一种信物，在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。比如调兵遣将用的虎符。人生无常的感叹；叹息哀伤；不能明白=不能平静地接受，能感受理解，不能超脱平复，不能够不叹息哀伤）

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作49。（为什么不能超脱，也和昔人兴感之由一样呢，因为都面对生命无常，有共同的遭遇所以有共同的感叹）

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（想象到了自己变成了昔人，无常之悲如在眼前）

故列叙时人50，录其所述51。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也52。（引起内心的感触的情况、原因是一样的：兴感之由，若合一契）

后之览者53，亦将有感于斯文54。（让现在的人留下一点印记，给后人一点启发和感触，增加一篇能够临文嗟悼的作品）

作者为什么会有“信可乐也”的感受？

良辰美景善心乐事，加上高朋满座。

第三段从“夫人之相与”到“岂不痛哉！”作者是怎样由乐到痛的。

兴尽悲来是普遍规律，极度喧闹繁荣与一切过去之后的平静形成巨大的落差，强烈的落差容易引起人内心的波澜。用作者的话说就是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”，当作者与友人吃喝玩乐闹腾够了，一种空虚之感马上就会涌出来，自然会心生感慨。作者看到刚刚宴会留下的痕迹，哀叹美好事物的消逝，进而想到生命的无常，人生的尽头，因此心痛。

一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

这是一种比较朴素的生死观念，是一种普遍的认知：生和死是不一样的，寿命长和寿命短也是不一样的，说它们一样，那就是虚妄的言论。“一死生”“齐彭殇”的生死观念出自《庄子·齐物论》。王羲之信奉道教，根据陈寅恪先生的观点，王羲之及其子孙是天师道成员，因此王羲之熟习到家典籍。但是根据王羲之自己的人生体验，他对庄子对生死观念上“一死生”“齐彭殇”的哲学论述产生了怀疑。而正由于这样朴素的生死观念，才得到了大部分人的同情，人同此心心同此理，我们在阅读《兰亭集序》这篇散文的时候，也就会受到坐着的感染，勾起内心的波澜，最终“有感于斯文”。