论题　马基雅维利的喜剧

喜剧药方：马基雅维利的《曼陀罗》[1]

弗劳曼哈夫特（Mera J.Flaumenhaft）　著

肖涧　译

1525年10月，马基雅维利致信友人奎齐亚迪尼（Francesco Guiceiardini），试图解释《曼陀罗》中的一些疑难细节，奎齐亚迪尼称这些细节让他“头痛欲裂”。[2]在这封信中，马基雅维利通过评论当时的作家Burchiello的一首神秘十四行诗，戏谑地澄清了《曼陀罗》中的一个俚俗表达。马基雅维利称，他相信仔细研读这首十四行诗的人“将继续在我们的时代引起轰动”（前揭书，页439）。他还提到一位古代权威：“诚如李维在他的第二个十年所言……”（前揭书，页439-430）——尽管他很清楚，李维《罗马史》的第二个十年已经亡佚。或许马基雅维利的滑稽模仿——对《曼陀罗》“轻飘题材”（开场白）的学究式分析，会给那些期望能够既严肃又轻松地解读这出戏的人一点警示：我们应该牢记，它是一出舞台喜剧，是“让人笑掉大牙的东西”（开场白）。

但是，由于马基雅维利超乎众人之处在于：他既是天才的剧作家，又是卓绝的思想家，被他的作品逗得会心微笑的严肃读者必定会追问：这些喜剧与他的政治著作是如何联系在一起的？《致奎齐亚迪尼的信》似乎是在嘲笑学究的注疏，不过我们应该把这封信看作马基雅维利的一种自我防御方式——反对学术研究对他作品的肆意曲解。然而，它不应该打消我们探索马基雅维利这出最著名、最具原创性的戏剧的勇气——探究这出戏的来源、主题和意图。这封信甚至能够将我们的注意力引向《曼陀罗》的一些中心问题。

本文第一部分将依据古代的“美德”和基督教“美德”，通过讨论马基雅维利对贞洁的态度，审视马基雅维利式“美德”（virtù）。讨论的中心是，马基雅维利在这出戏中对李维的化用（作为《卢克蕾佳受辱记》的翻版），以及他在《李维史论》中对李维的化用。第二部分将依据保罗的《提摩太前后书》，在马基雅维利对提莫窦修士一干人的描绘中，考察他对基督徒的态度。第三部分将对道德和喜剧的关系问题谈一些看法。不过首先，马基雅维利的开场白引出我的序言。