经济与货殖

亚里士多德还有一方面的思想值得注意，这就是他把经济与货殖对立起来，从而在科学史上第一次试图分析资本。“货殖”一词，在新语言中并没有作为一个词“经济”一词相区别的名词确立下来。这个词是亚里土多德从另一个词“寺院”——财产和占有——中引申出来的。对亚里士多德来说，经济——这是自然的经济活动，它是同生活必需品的生产，同使用价值的生产相联系的。经济包括交换，不过，只是在满足个人需要的范围内才是如此。这种活动的界限也是自然的，即合理的个人消费。

什么是货殖呢？这就是“赚钱的技巧”，即目的在于赚钱和积累财富（特别以货币形式）的活动。换句话说，货殖——这就是投入并积累资本的“技巧”。

古代还没有产业资本，但商业资本和货币资本（高利贷资本）曾经起了不小的作用。亚里士多德谈到它们时说：“……赚钱的技巧是在商业活动中表现出来的，所以它要达到的目的是没有界限的，因为这里的目的正在于无止境地发财致富和占有货币……所有从事货币转手活动的人总是企图无限制地增加自己的资本。”

亚里土多德认为，所有这些都是违反自然的。不过，他的态度也很现实，因为他看到没有纯粹的“经济”，而且，遗憾的是，从经济中不断地发展出货殖。这是一个正确的观察：如果我们说的经济是指把产品作为商品（即为交换）而进行的生产，那么，从这样的经济中就会不可避免地发展出资本主义关系。

人们对亚里士多德关于经济合乎自然和货殖违反自然的思想的态度经历了极不寻常的变化。中世纪经院哲学家们追随亚里士多德，把高利贷（特别是商业）谴责为“反自然的”致富之道。但是随着资本主义的发展，所有的致富方法都被看作是自然的和被认可的“自然权利”。在此基础上，17世纪和18世纪的社会经济思想中产生了“homo oeconomicus”（经济人）的概念，这种人一切活动的动力都可以归纳为追求发财致富。可是，对亚里士多德来说，“homo oeconomicus”所意味的恰是与此相对立的人，这种人追求的是满足自己的合理的需要，并且绝不是无止境的；至于那个既无木筏又无住处的假想的人物——亚当·斯密时代经济著作的英雄——显然应当改称为“homo chrematis-ticus”（谋利的人）。

离开了伟大的古希腊人，我们应当来看看16世纪末17世纪初的西欧。这当然不是说其间的两千年时光在经济思想的发展上没有留下足迹。古希腊哲学家们发展了亚里士多德的一些思想。古罗马的作家们在我们称之为农业经济的问题上写了不少东西。在宗教外衣下（中世纪的科学就披着这种外衣），有时也还隐藏着一些特殊的经济思想。在注释亚里士多德的著作时，经院哲学家们发展了“公平价格”的思想。所有这些都可以在任何一本经济思想史的教本中读到。但是，奴隶制度崩溃、封建主义兴起和统治的时代，没有促进经济科学的发展。政治经济学作为一门独立的科学，只是在资本主义工场手工业时期产生的。当时，在封建制度内部，已经出现了一定的资本主义生产和资产阶级关系的成分。