一、弘扬与发展传统文化中的“天人合一”思想，追求人与自然的和谐

所谓“天人合一”，就是主张人应当尊重自然、保护自然、善待自然，实现人与自然的和谐相处。“天人合一”思想是中国传统文化的基本精神之一，它为当代中国的和谐价值观的形成与发展提供了宝贵的精神财富。《周易》提出“立天之道曰阴曰阳”, “二气感应以相与……，天地感而万物化生”（《周易·咸彖》），就是说阴阳是自然万物衍生变化的根本原因，也规定着日升月落、寒暑交替、旱雨更替的自然规律。由于《周易》把自然规律视为一个阴阳互动而化生万物的纯粹的自然过程，把世界当作一个和谐的整体，从而认为人与自然关系的和谐是自然规律自发作用的结果。

关于人与自然的关系，以老子、庄子为代表的道家学派在哲学层面进行了集中思考。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为行为依据。老子强调人应当自觉尊重自然、遵循自然规律行为，而庄子则认为天与人本来就是合一的，“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），人与天地万物的和谐是极其自然的，违背自然规律才会妨碍人与自然的和谐。道家主张“道法自然”，认为自然的和谐是一种自然状态，不需要人为的干预和影响，因此道家主张人们“无欲”“无为”，从而丧失人的主体意识及主观能动性。

儒家注重人的自身修养，通过改造人的自身，达到人与自然的和谐状态。《中庸》一书提到：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”是实现人与自然和谐的根本方法与途径，这就需要人积极调适身心与行为，自觉主动做到“中和”，才能保证“天地位焉，万物育焉”。西汉的董仲舒进一步提出“天人之际，合而为一”（《春秋繁露·深察名号》）的思想，到宋明理学时期，北宋张载提出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”（《正蒙·乾称》），正式概括提出“天人合一”的概念。与道家不同，儒家并非把“天人合一”看作是一个自然无为的境界，而是视之为通过人的努力才能实现的和谐状态。孟子提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》），认为人与天相通，通过“尽心”“养性”便可达到“上下与天地同流”，即“天人合一”的理想境界。儒家主张通过人性的修养实现“天人合一”的思想，对于开启人的主体意识，提高人的实践活动的能动性无疑具有重要意义。

尽管中国传统文化中的“天人合一”思想的核心或本质是人对自然的敬畏与服从，具有明显的认识不足与时代局限，但是尊重自然，充分认识自然规律，自觉按照自然规律办事，不违背自然规律、破坏自然生态，通过调适人的身心达到人与自然的和谐，即成为“天人合一”思想的精华。当代中国的和谐价值观结合时代发展与社会进步，在人与自然的关系上从更高层面借鉴、吸收了中国传统文化中“天人合一”思想的精华，使人与自然和谐的理念更为丰富。在人与自然的关系问题上，当代中国的和谐价值观不仅强调了人是自然的一部分，人应当尊重自然、善待自然，只有保护自然，让自然功能正常发挥，人才能更好地实现生存与发展的目标，而且更为突出地强调了人的主体意识，重视人与自然关系的良性互动，尤其重视在尊重自然规律的前提下，通过对人的行为的积极主动的调适，达到能动地改造自然、利用自然，服务于人的生存与发展的目标。