第九节 正视命理 改造气数

——袁了凡《诫子家训》评述

一

“命由业成，业由心成。”个人的命运皆由自己起心动念所造成的善、恶二业的业力聚集而成。中华命理学对此进行了定性、定量的深入研究。人虽是自己命运的主人翁，同时又受自己命运的捉弄，辩证法就是这样喜欢和人开玩笑。

自己的命运即生命方程式既然是自己亲手所造，自然也可以自己亲手予以改变或改造，乃至使之向上升华，从不能自主自己命运的“凡人”，而升华为可以自主命运的“圣人”。也就是说，我们不要被命运牵着鼻子走，而要能自主自己的命运，成为自己命运的真正主人！袁了凡先生的《诫子家训》给我们启发良深。

二

袁了凡先生是明朝江苏吴江人，万历进士，当过兵部主事，博学多才，撰有《摄身三要》《袁了凡静坐要诀》等著作。他的《诫子家训》写于六十九年岁之时，叙述了自己如何发挥主观能动性而改造自己命运的过程，告诫其子不要被自己的命运束缚，而应积极向上、行善积德，依靠德化的信息能量来改造自己的气数，做自己命运的主人。

余童年丧父，老母命弃举业学医。谓可以养生，可以济人，自习一业以成名，尔父夙心也。

这就是袁了凡弃举而习医的缘由。后来他在慈云寺遇到一位飘逸若仙的长者，云南人孔老先生，善命理与相术。孔老先生说，他得到了邵雍（宋朝著名的易学大家、内丹学家，同时也是大预测学家，皇极经术、梅花易数宗师）的《皇极经数》正传，而且与袁了凡有缘，现在该传授给他了。

数、气数，阴阳五行数理神机（生机方程式），包括宇宙结构的大方程式与命理结构的小方程式。

凡人皆有数，个人命运的起伏，乃气数运化之展示。我们凡夫俗子的命运常为其气数所拘而不能超越。只有佛、道两家通过开发自身潜能与智慧，达到一定层次和境界，可以改造自己的气数而自主自己的命运，乃至重组自己的生命密码，驾驭自己的命运。

孔老先生给袁了凡推断了流年命理：

“县考童生，当十四名，府考第七十一名，提督考第九名。”

第二年，袁了凡参加考试，完全应验。至于终生“休咎”：

“某年考第几名，某年补禀（补缺），某年当贡（贡生），贡后某年当选四川一大尹（县长）。在任三年半，即宣告归。五十二岁，八月十四日丑时，当终于正寝。惜无子！余备录谨记之。”

袁了凡以后“凡遇考核，其名数先后，皆不出孔公所悬定者”。连他的俸米几担几斗也无不应验。孔老先生皇极术运算之精，效验之确，实令人不得不赞叹中华命理学之神妙！

“余因此益信进退有命，迟速有时，浑然无求也。……贡入燕京（首都）留京一年，终日静坐，不阅文字。”安心于命运的摆布。

已巳年，袁了凡去南方翰林院南雍培养、深造之时，去了栖霞山栖霞寺拜访名僧云谷禅师。坐禅三天，不起一念。禅师奇而问之，余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数。余要妄想，亦无可妄想。”

云谷禅师听了笑曰：“我当汝是豪杰，原来只是凡夫。”袁问其故。禅师答：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数！”常人皆为数所拘，只有大善人与大恶人气数才拘他不定。大善人随缘行善而使其生命方程式增“正值”，从而改变了自己的命运，由坏变好；大恶人有意为恶而令其业力大增“负值”，也改变了自己的命运，由常变坏。

余问曰：“然则数可逃乎（超越）？”

云谷禅师回答：“命由我作，福自己求！”人体生命的阴阳数理结构序中，有定数，亦有气数。生命方程式中的系数可取正值，也可以取负值，随个人起心动念信息能量的变换而变化。云谷禅师曰：“汝不见六祖（惠能禅师）说：‘一切福不离方寸，从心而觅，感无不通。’”个人主观能动性的发挥，是会起作用的。

袁了凡在云谷禅师面前毫无保留地解剖了自己，认为自己的确不应该有高官厚禄与子孙后代：“不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈；凡此皆福薄之相也。”“余好洁，宜无子者一；余善怒，宜无子者二；矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长谈，而不知葆元毓神，宜无子者六；其余过恶尚多，不能悉数。”

云谷禅师说：“汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也。”

我们个人是由物质的血肉之身与义理的精神之身（心）因缘和合而成，精神义理之身（心）起主导作用。“夫血肉之身尚有数，义理之身（心），岂不能格天（改造天定炁数）！”“太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第、不生子者，此天之作孽也，犹可得而违也。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得不受享乎！”

云谷禅师又说：《易经》一开始就讲，“积善之家，必有余庆”，你信不信？袁了凡当然信之，“佛前尽情发露，为疏一通：先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德”。云谷禅师遂将佛家修持的《准提咒》传授与他，并告知窍要：“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，与不持中持，待到念头不动，则灵验矣。”

于持中不持，于不持中持，已进入了“空灵无相”境界而超越了气数，“在此境界中，方知其中味”。

他原来名叫袁学海，从此更名为袁了凡，了凡脱俗，重新做人。

“善悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此以后，终日竞竞，便觉与前不同。前日只是悠悠然放任，到此自有战竞惕后景象。”袁了凡言行一致，积功累德，德满八百。第二年礼部科举，孔先生算该第三，然却考了第一，初步突破了命理所拘。袁了凡由是愈益严格要求自己，包括他的妻子，广益善行，“历十余年，而三千善行始完。遂又起求子愿，亦许行三千善事”。到辛巳年生了大儿子天启，至万历十四年（1568）又中进士，去宝坻做知县。孔先生原算当在四川任县长，而今却在京都近郊做官，自然高了一等。客观看，袁了凡在善行之时，功夫已有很大进步，身体也得到质的改善，故而获得大的丰收。

“孔公算余五十二岁有厄，余未尝祈祷，是岁竞无恙，今六十九矣。书曰：‘天难谌（天命难信），命靡常（祸福无门，唯人自召）。’又云，‘唯命不于常，皆非诳语。’”人的气数的确可以改造，此即生动一例。

“吾于是而知：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福唯天所命，则世俗之论也。汝之命未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫穷想；即人相敬畏，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思益父母之行；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是，一日无过可改，即一日无步可进。天下俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为‘因循’而字，耽搁一身。”

袁了凡最后语重心长地结束他的诫子家训：“云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。”

善言入耳 永为道根

（修行慧语选摘）

人是活宇宙，宇宙大活人；人是小宇宙，宇宙大人身。

21世纪必然是新道学文化在全球大放异彩的世纪；我们要重新注释《道德经》，传遍世界，以期实现“神仙满街走”的预言。

新道学文化即内丹术的公开传授，刻不容缓。（胡孚琛）

值得我们正信的东西必须具备三个条件：第一、必须是永久性的；第二、必须是普遍性的；第三、必须是必然性的。换一个方式来说，就是：过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。（圣严法师）

吾爱吾师，吾尤爱真理。（亚里士多德）

得道：得无师智，自然智，本有的智慧库打开，智无穷，慧无尽，天上天下，过去未来，虚实二境，色空二相，洞观无碍，无有不知；具大神力，起大神通，妙用如如。

“天书无字，真经本空。”最高的文化，简化到无字，一幅太极图，一个卍字符，一个八卦阵，要有而尽有，胜过千万籍。

“道因气而立，气遵道而行。”“气”的文化，是中国传统文化的大本营。

生人叫精神——羁囚，死人叫灵魂——自在，其皆系于炁。

人是有色的生命；鬼是无色的生命；仙是自在的生命。

如不修命以实性，要皆虚而不敛，无有大力量、大智慧、大精神、大威武。

修道的唯一正途：长生久视，神通广大；明心见性，智照无碍；散则成气，聚则成形；生死自在，来去自由。

中土难生，大道难闻；韶华难再，盛世难逢；真师难遇，真侣难觅（护道）；真果难证，真仙难成；苦志者，事竟成！

意凝气凝神凝，炉中炼就长生药；念住息住脉住，鼎内修成不坏身！（白云观对联）

真人者，“提挈天地，把握阴阳”；至人者“和于阴阳，调于四时”；圣人者“处天地之和，从八风之理”；贤人者“法则天地，象似日月”。

寒山语：吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比论，叫我如何说？（体）

我心似灯笼，点火内外红，有物可比拟，明朝日出东。（用）

不修命，不圆满，不成纯阳之体，不能返老还童，难得长生。

神不足，炁无主宰；炁不足，神顽不灵。

智者得师而明，愚者被师而误。

定息还精气，谓之筑基；息定精还，谓之基成不漏。

有意属固执，无意堕顽空；有意与无意，生机在其中。

心不守窍，心息不依；神炁不注，玄关不开。

下丹田气壮，自能升至泥丸，销铄上丹田渣滓，令神气运于周身，化掉阴气……一身毛窍晶莹，肌肤细腻。

心是火，息是候，心息相依即火候。有息相依即武火，无息入定即文火，定久浑忘是止火。

年过四六（岁），会阴下手，会阴与肚脐间升降往来，名敲竹唤龟，无孔笛没口人两头吹。

敲竹者息气也，唤龟者摄精也，鼓琴者虚心也，招凤者养神也。所谓敲竹唤龟，鼓琴招凤，亦就是调息摄精，虚心养神。

月作金徽风作弦，清音不在指端传，有时弹罢无声曲，露滴松梢鹤未眠。

下乘全法，中乘执法，上乘法无定法。

昧者有法，智者非法，然非法即法也。

迷时取之头头错，悟后拈来处处神。

一念不起为寂，念起即觉为照，寂照双忘为定。

勤能生熟，熟能生巧，巧而生妙，妙而入道。

中国人有别家都没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的，只有中国道家敢这样讲：“与天地同寿，与日月同休。”“宇宙在手，万化由心。”（南怀瑾语）

寒从足底生，人从腿上老。脐下火发时，寒老一齐了。

老师对学生的根器都不知道，随便传法，这老师是犯戒的。

佛家的讲法，弟子对老师不选择，也是犯戒的。

为什么要悟道成佛？为了“生命问题”这一大事因缘：穷究宇宙万有生命的究竟根本，包括生死问题、生存问题。

有为法，敲门砖。入门后，放一边。

套路如套，有为所造。如不跳出，时光空耗。

道的自我素描：塞破虚空就是我，无须洗脸换衣裳。

无道难行，行后有道。

人心即天心，心源即道源。

以道观心，心即道也；以心观道，道即心也。

人心不正，道心不立。事在人为，道在人行。

道在人间，不在山中。道寓象中，象外无道。

道以心得，心以道明。道不远人，人自远道。

学道无心，心与道合；无心求道，而道自来。

道体虽一，悟解有别，因此有大道、小道之分，正道、邪道之异，旁门、左道之别。

知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难；若使不难，遍地神仙。

老子悟道，悟道生一、一生二、二生三、三生万物的天地演化之机。

佛祖悟道，悟缘生性空，性空缘生，因果连锁之理。

性乃天道，命为人道；性命双修，天人合一。

性是天心，精神的生命，无去无来；命乃人心，肉体的生命，有修有证。

明心见性。各有各的心，各有各的性，自证以得之，他人难帮忙。

明传命，默言性。命功由师传（渐修），性功贵自悟（顿悟）。

不根于虚静者，即是左道；不归于简易者，定系旁门。

真得道者，死去生来，绝对自由；通天地，彻古今，齐物我，无冤亲。

性命之学——儒释道三教圣学。道家炼丹之术，儒家养气之说，佛家明心见性之理，医家养生延年之道。

只知无我，不知大我，不得自在。

阴阳学说讲的是事物内部对立面之间的相互关系；五行学说讲的是事物与事物之间的相互关系——生、克、制、化关系。

“自然”，自然而然，自己生成。

儒释道三教为同为异？大量者用之即同，小机者执之为异。迷悟由人，不在教之异同。

人生最大的福德是悟道，最大的福报是智慧。

斩断情欲，与道为徒，下手有基，通天有路。

天地间只此一阴一阳，其本体则谓之道，其化机则谓之易，其神用则谓之丹。

圣人之道：明知不可为而为之。

人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。

大道至简，小道至繁；左道杂乱，邪道神玄。

丹田元炁为日，心中元性为月；今日说破我家风，太阳移在月明中！

天地万物，皆自炁化：炁存数即存，炁尽数即尽，故宜于保养。

善师古人之意，不泥古人之方。

有道无德，道中之魔；有德无道，一座空庙。

善言入耳，永为道根。

大智若愚，最高修养。

君子有成人之美，真人无贪天之功。

大智慧者不住生死此岸，大慈悲者不住涅槃彼岸；故而没有涅槃佛，没有佛涅槃。

神仙妙诀真堪惜，父子虽亲不可传。

只明道理不行持，菩提树结烦恼果。

出门多走路，穿衣不离布，食粮宜吃粗，饭菜要淡素。

有病方知健是仙，英雄也怕病来缠。

未能证得菩提，真信亦是迷信。

未到大彻大悟时，何可轻言妄与真。

浑身是病浑身药，心地开花心地春。

先向肾中求造化，再于心地觅先天。

身立乎天地之间，心超乎天地之外。

启开太极乾坤眼，阴阳虚实一串穿。

智人求心不求佛，愚人求佛不求心。

因果分明休问佛，行藏自信罢占书。

大抵有心求富贵，到头无分学神仙。

我向大罗观世界，世界只如指掌大。

名愈深而道愈繁，书愈多而道愈晦。

任凭境风吹识浪，洒家自有定盘心。

人身造化同天地，身中自有真阴阳。

潦草从来成事少，聪明毕竟误人多。

精神到处文章老，学问深时意气平。

瘙痒不着赞何益，入木三分骂亦精。

心术不可得罪于天地；言行要留好样与儿孙。

应以正气还天地，须有大功于国家。

晚年闻大道，百岁证金仙。人情作道情，后天炼先天。

道以无为尊，人以有为累；累到无为时，长伸两脚睡。

善哉真善哉，行善果无灾，善心常切切，善道大开开。

大道天上月，心似一盆水；心净水现月，心动月无影。

生我者道，活我者神。把握阴阳，扭转乾坤。

有求皆苦，无欲则刚。体虚气运，心死神扬。

道有邪正，师有真伪。我眼本明，因师故瞎。

生搬周易参同契，前途有限；硬套万古丹经王，后患无穷。

一心守道道无穷，穷中有乐；万事有缘缘有份，份外无求。

天书无一字，道可道，非常道；真经本来空，名可名，非常名。

法无邪正，人正法正，一切法都是善法。

人人有卷无字经（心经），昼夜四时放光明，展开原来无一字，不是纸笔墨写成。

达摩西来一字无，全凭心意用工夫，若于纸上觅佛法，笔尖蘸干洞庭湖。

圆睁道眼，研身心内真学问；放开手脚，做天地间妙文章。

英雄可以征服天下，征服天下易，英雄易当——易当勿当；

圣人能够战胜自己，战胜自己难，圣人难学——难学亦学！

沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋栈，未曾渡者要须船。

修持金丹大道，莫管它五眼六通；习练旁门小术，必使你七颠八倒。