（二）李清庵亦得渐法，证得渐法

李清庵私淑白玉蟾，故自号莹蟾子。后世亦视李为白之再传弟子。

李清庵著《道德会元》自序云：“余素不通书，因广参遍访，获遇至人，点开心易，得造义经之妙。于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人。”余今稍释此文：“素不通书”指未遇师时，不得真诀则不解丹经之秘。“广参遍访”表虔心追求功法，得之不易。“获遇至人”者，以坚诚心行，孜孜苦求，感格师恩，终得真传。“点开心易，得造义经之妙”者，得诀归来好看书。既得真传，自能通晓丹经之秘。李真得法既不易，哪有顿悟之事？李翁得传后，再研丹经佛旨，其心得体会皆示于《三天易髓》一书中，古云“于是罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”，则求李翁所得、所炼、所证、所传之功，当于《三天易髓》求之。后世学者推崇的《中和集》及《莹蟾子语录》并非李翁自著，乃李翁及门蔡损庵等所作。尚幸蔡君之名，著中曾多次提及，不是冒名求售者，故此著深合《三天易髓》及《道德会元》之心旨。

《三天易髓》首编即借儒家《易经》之理释三成全套传统功法，尤其是对初成功法指示尤多。如“潜龙勿用，一阳生，宜守静，常存诚，心正定”，乃示调药法之起步。今世之微阳初生，阳物勃兴立即行小周天功，甚或无微阳生亦行小周天功，并自夸速通小周天之法，实不知天仙功法，调药之妙秘，皆妄以“水火煮空铛”而自耗元炁。“见龙在田”示调药功成，狭义玄关现、玄牝出、小药生，“时至神知”之时，此时，先天一炁从太虚中来，采、取当争一息之倾。下文中更重视示人入手功法云：“下手立丹基，休将子午推。静中才一动，便是癸生时。”全引刘明庵祖师诗，示人孕、调药之鼎器与小周天之鼎器并不相同。今世不相信天仙功法之初成法中孕、调药功与小周天功的药物、鼎器、火候本不相同者，请研李翁此著。文中“终日乾乾……含章可贞……”示小周功法。“括囊无咎……黄裳元吉……”示采大药功法。“龙战于野……”示过关服食功。至此，初成功法示全。“温养灵胎……玄珠成象……”示中成十月温养道胎功法。下文再重复示三成全功，除反复再示从入手孕、调药至中成的有为功法外（正如紫阳翁云“岂知有作是根基？”）又加全了上成功法；七调神（乳哺之功），八脱胎（还虚圆性），九了当（合道全真）。李翁“广参遍访，获遇至人”，“罄其所得，撰成《三天易髓》授诸门人”之法，本来含三成全功的有序渐法，并非不分层次，不分药物、鼎器、火候，一步到位的速成功法。

再以《中和集》为证。蔡损庵确得李翁真传，其中第二卷“金丹妙诀篇”反复示三成全功为：“一、炼精化炁，初关有为，取坎填离。二、炼炁化神，中关，有无交入，乾坤阖辟。三、炼神还虚，上关，无为。”尤其是绘图立象示孕、调药及小周天功之火候，虽不如柳师直示人身之实处，也确实难能可贵了。

顺便指出“中和”主要指狭义玄关，乃孕、调药功成，“先天一炁从太虚之来”，小药生之景证。其时“时至神知”，“阳光一现”，神觉觉故曰“玄关”；亦此同时，神炁和合，蛰翕相依，炁气（呼吸息）同根，相资互用，阖辟机缄自现，橐籥之相自成，此种炁觉觉、息觉觉之相故曰“玄牝”。岂后世之以意念控制口鼻呼吸妄称玄牝之外道哉？今之学者，视玄关、玄牝为二物者，实既不知、更未证玄关、玄牝真景，而妄想杜撰之过，更辜负了古德们的一片良苦慈心。盖众仙原盼后学于此电光火石半息之倾的良机美时，速转大法轮，行片时有为之功，夺一年天地之精华。即刻以二候之功，采先天一炁于虚无之中，接行四候妙用，收此丹头为丹本。吾师有诗示云：“片时成六候，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”旨哉！玄关即玄牝也。

李翁于庚寅年著《道德会元》，后十四年至大德丙午年，此时李已大隐，及门高第蔡损庵始著《中和集》。出书前，应证于杜道坚。杜君作序云：蔡君“勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰中和集”。可知“笃修仙道”且得名师教诲之蔡君，穹超过十四年（《三天易髓》著于《道德会元》前）之岁月，艰苦修证，也只得李之“残膏剩馥”，则真正著述《中和集》的蔡损庵，也绝非一顿法速成得证者可知。

可见李清庵所得、所证、所传，本系三成有序功法之全功，并非一成之学，更非顿证。后世之学者，不知《中和集》中炼最上一乘法之“至士”，即指《修仙辨惑论》中之上士，二者具同等资格，故有此误。

著《三天易髓》之李清庵，著《中和集》之蔡损庵，自己既非顿法成真，且书中明示，由钟、吕首先公开传出的三成全套功法。后世之学者，何必以顿法强加于李清庵？笔者深望尚健在的有很多普及弘道之功而资深有影响的学者，能以弘扬正宗传统功法为重，重审细研以前不实之文，既可自求正果，更可勿误后学，则道功幸甚，亦不负吾喋舌之咎。