（一）白玉蟾得传渐法，证传渐法

后世倡言丹功顿法者，皆首以白玉蟾真人之《修仙辨惑论》为宗。下文主要引述陈泥丸、白玉蟾二真人之自著，从中可以看出，白玉蟾学、炼、证、传三成全法。得传全法，已经不易。《修仙辨惑论》，实是白翁之师陈泥丸真人之著述。白真人闻传后，当年立即追记以志之，不忘师门厚恩。此时，白仅得陈传全初成功法中的法、诀、景、旨，始能真修初成功法，尚不知中成、上成之修法，何能著顿证之法？

1.园顿子陈撄宁氏考证，白玉蟾真人生于宋光宗绍熙五年之甲寅年（1194）。此考证确有真知灼见，故能与陈、白二真人自著吻合。

2.陈泥丸真人《罗浮翠虚吟》云：“嘉定壬申（1212年，白翁18岁。引文中括号，皆作者小注）八月秋，翠虚道人在罗浮。眼前万事去如水，天地何异一浮沤。吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与瑶山白玉蟾，使之深识造化骨。”

3.白翁著《谢陈仙师寄书词》云：“顾玉蟾三载（1212—1215，得真传之三年）感师恩，十年（1203—1213）侍真驭，说刀圭于癸酉（1213年，白19岁，正侍师十年，追记《修仙辨惑论》之时），秋月之夕，尽吐露于乙亥（1215年，白21岁，侍师12年）春雨之天……忽承鹤使，掷示鸾笺（1212年陈以《罗浮翠虚吟》召白回武夷传法），戒回会于武夷……大宋丙子（1216年，白22岁，侍师13年）润七月二十四日，鹤奴白玉蟾，焚香稽首再拜。”

4.白翁追记《修仙辨惑论》云：“海南白玉蟾自幼师事陈泥丸忽已九年（已过九年，进入第十年即1213年），偶一日，在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒（记秋夜之景如话，确系1213年秋夜，非1215年春雨之昼）……遂名之曰：修仙辨惑论云。”

从以上陈、白二真自著之文可知：白翁于1213年9岁，即已师事陈泥丸；18岁时，陈将大隐，遂传书外出游学历练之白回武夷，传继真功法。侍师十年，19岁时，始真得初成之法，即“说刀圭于癸酉秋月之夜”。此时，略闻有上成之修证，集师徒问答为《修仙辨惑论》。侍师12年，21岁时，始得传全套三成功法，即“尽吐露于乙亥春雨之天”。故云“三载感师恩”，即从1212至1215年得师真传之三年。再隔一年，22岁时，白感师门厚恩，自记此段传承过程。世人何必猜疑哉！

5.白著《玄关显密论》云：“海南白玉蟾，自幼从事先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时（孕、调药功成，小药生时，非微阳初生时），则开乾闭巽……饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，（示小周天功）结成圣胎（示采、服大药功，初成功完，筑成胎神之基），十月既满，气足神圆，身外有身，谓之胎仙（示中成养胎，胎园景至出阳神功）。”此处明确提出初成、中成之法，足证其所得传、自证、传世系三成全功，非只用上成顿证之法。

陈泥丸翁于癸酉（1213）年白翁19岁时，真传白下士所修初成筑胎神之基的全部法、诀、景、旨完整功法，恐白以小成小证为足，故借问答之机示白，尚有中士修证的中成神仙之法，上士修证的上成天仙之学，以警醒之。“汝来，吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。”白果不负师望，虔心笃求。故陈于乙酉（1215）白21岁时尽授全套功法于白。白的传承为南宗第五祖。

后世学者，因对《修仙辨惑论》中之上士二字之义不明，故侈言顿法顿证。上士者，已得初成、中成果证，能出阳神之士也。此时，当行无为纯神之法，但亦应先“无功功里施工”，方能逐步真性圆顿，灵光独耀，与道合真。也绝不是行“无记空”者流，所可理解。后世倡顿法可以成真者，可自开宗立派，不必强加于白玉蟾。自欺欺人，自误误人。