名语第二
吴苑说:“名，就是铭刻。所谓永不磨灭的语言，可以成为后世的典范，不深富仁义涵养的人是说不出的。然而使之流传后世的办法，应该是立足根本而非权宜应对，这种权宜应对可以勉励普通人，不可以限制上等智慧之人。这些令人铭记的语言是世间的一种颇具疗治性和滋补性的良药，只是比“慧语”稍逊一筹罢了，因此便列“名语”为第二类。”
吴苑曰:“名者，铭也。所谓不磨之语，以垂则后世，非含仁啖义之口不能道，然垂世之法，宜经不宜权，此可以励常姿，不可以笼上智。是世间一种攻补至药，第于慧小差。次名语第二。”
北齐苏琼拜见东荆州刺史曹芝，曹芝开玩笑说:“您想不想做官了?”苏琼回答说:“应该是设了官位寻求人选，而不是由人去寻求设官位。”曹芝对他的答话很惊异，便将他聘为参军。
原文
苏琼谒荆州刺史曹芝，芝戏曰:“卿欲官不?”答曰:“设官求人，非人求官。”芝异其对，署为参军。
北齐邢邵(字子才)说:“难道有松柏的后身化为樗栎(被视为无用之材)的吗?”
原文
邢子才云:“岂有松柏后身化为樗栎?”
北周韦夐的儿子韦瓘代理随州刺史，因病死去。噩耗传来，家里人一起陷入了悲痛之中，而韦夐却神色自若，对他们说:“死生皆由命定，来去都是常事，又有什么值得悲痛的?”
原文
韦夐瓘子行随州刺史，因疾物故。凶问至，家人相对悲恸，而夐神色自若，谓之曰:“死生，命也，去来常事，亦何足悲?”
三国时，庞统隐居在岘山南面，没有进过城市。荆州刺史刘表前去拜访他，说:“先生苦苦地居住在田野之中，而不肯做官受禄，百年之后拿什么留给子孙?”庞统说:“世人都是把危险留给后人，现在只有我把平安留给他们。”刘表无法驳倒他。
原文
庞公隐居岘山之南，未尝入城市。荆州刺史刘表往候之，曰:“先生苦居畎田，而不肯官禄，后世何以遗子孙?”公曰:“世人皆遗之以危，今独遗之以安。”刘不能屈。
南朝宋王裕之(字敬弘)不曾教子孙学问，任凭他们各自按自己的喜好行事。有人问他为什么这样做，他回答说:“丹朱(传说中尧的儿子，荒诞傲慢，尧因而禅位于舜)不应该缺乏教育，宁越(战国时赵国农民，勤奋好学，后为周威王之师)没听说遭受棒打(指逼迫读书)。”
原文
王敬弘未尝教子孙学问，各随所欲。人问之，答曰:“丹朱不应乏教，宁越不闻被棰。”
吴鹿长和几位朋友闲谈天下的名士，当谈到某某时，吴鹿长说:“云间的陈继儒，用艺来掩藏道，我敬佩他的道。毗陵的刘少白，用道来掩藏艺，我敬佩他的艺。天下的名士，不难知晓他显露出来的特长，而难在了解他隐而不露的特长。”有人笑道:“明代妓女如沙宛用慧来掩藏痴，人们喜爱她的慧，我喜爱她的痴，这也是一种道。”吴鹿长也赞同这种见解。
原文
吴鹿长与诸友闲谈天下名士，及某某等，吴曰:“云间陈眉公，以艺藏道，吾敬其道。毗陵刘少白，以道藏艺，吾敬其艺。天下名士，不难于知显，而难于知隐。”或笑曰:“如沙宛在以慧藏痴，人爱其慧，君爱其痴，是亦一道也。”吴亦肯服。
宋代李郁(归隐西山，人称西山先生)问傅景仁做文章的方法，傅景仁说:“长袖善舞，多财善贾。”西山从此开始努力读书。
原文
西山先生问傅景仁以作文之法，傅云:“长袖善舞，多财善贾。”西山由此务读。
东晋张湛在家里也穿戴整洁，即便遇到妻子也像对待父母那样彬彬有礼。有人说张湛是装善。张湛说:“别人都是装恶，只有我是装善，这又有什么不好呢?”
原文
张湛舍室修整，虽遇妻子如严君。人谓湛诈善耳。湛曰:皆诈恶，我独诈善，何伤乎?”
陈婴，是东阳人，从小就有良好的道德修养，在家乡声誉很高。秦朝末年天下大乱，东阳人想推举陈婴为领袖起兵反秦。陈婴的母亲说:“不行。自从我做了你们家的媳妇，从小就习惯了贫贱，一天之间突然富贵，不吉利。不如把兵权交给别人。如果事情成功了，我们稍微得些好处，如果事情不成功，自会有人来承担灾祸。”
原文
陈婴者，东阳人，少修德行，著称乡里。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰:“不可。自我为汝家妇，少见贫贱，一日富贵，不祥。不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。”
东晋黄门侍郎王徽之兄弟三人一起去拜访谢安。子猷(王徽之，字子猷)、子重(王操之，字子重)多是说些俗事，子敬(王献之，字子敬)只是寒暄而已。在座的客人问谢安:“刚才那三位贤者谁更出色?”谢安说:“年纪小的最好。”客人说:“你怎么知道?”谢安说:“贤人的话少。”
原文
王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。坐客问谢公:“向三贤孰愈?”谢公曰:“小者最胜。”客曰:“何以知之?”谢公曰:“吉人之辞寡。”
东晋庾亮担任护军时，嘱托廷尉桓彝为他物色一个好的下属。过了一年，桓彝遇到徐宁并了解了他，于是便推荐给庾亮，说:“常人该有的东西，他不一定有;常人该没有的东西，他不一定没有，真是海内的清雅之士。”
原文
庾公为护军，属桓廷尉觅一佳吏。乃经年，桓公遇见徐宁而知之，遂致于庾公，曰:“人所应有，其不必有，人所应无，己不必无，真海岱清士。”
北宋司马光和苏东坡(字子瞻)论茶与墨，说二者都是香的，但茶与墨正好相反。茶要求白，墨要求黑;茶要求重，墨要求轻;茶要求新，墨要求旧。
原文
司马公与子瞻论茶墨俱香，云茶与墨，二者正相反。茶欲白，墨欲黑;茶欲重，墨欲轻;茶欲新，墨欲陈。
陈眉公说:“放得下俗人的心，才可以做大丈夫;放得下大丈夫的心，才可以叫做仙和佛;放得下仙和佛的心，才可以算是得了道。”
原文
陈眉公曰:“放得俗人心下，方可为丈夫;放得丈夫心下，方名为仙佛;放得仙佛心下，方名为得道。”
陈眉公说:“男子有德行便是才干，女子无才干便是德行。”
原文
陈眉公曰:“男子有德便是才，女子无才便是德。”
唐诗人刘禹锡说:“后赵国君石虎(字季龙)拿着弹弓射人，他父亲愤怒责他，他母亲说:‘健壮的牛犊拉车快跑挣坏车辆，良马必须不受束缚自由驰骋，这样才能负担重物到达远方。小孩不特异不聪慧，必然不是超常的人才。’”
原文
刘禹锡曰:“季龙挟弹弹人，其父怒之。其母曰:‘健犊须走车破辕，良马须逸鞅泛驾，然后能负重致远大。童稚不奇不慧，必非异器。’”
吴苑说:“清雅之士并不是不好，只是嫌他们过于矫情;粗狂之士并不是不差劲，可喜的是他们露出率真。如果能让他们清雅而不矫情，率真而不粗狂，那就不仅是超凡脱俗的名流，实在是世间的贤能了。”
原文
吴苑曰:“清雅之士非不佳，嫌其太矫;粗狂之士非不恶，喜其露真。若使清而不矫，真而不粗，非惟越俗名流，实是世间能士。”
范忠宣公亲族的子弟有人向他求教。他说:“只有俭朴可以助人廉洁，只有宽宏大量可以成就德行。”
原文
范忠宣公亲族间子弟，有请教于公者，公曰:“唯俭可以助廉，唯恕可以成德。”
北宋鲁宗道担任谕德一职时，往往隐藏身份微服出行，到酒店饮酒。有一天，宋真宗紧急召见他，有事情要问，使者来回寻找，结果在酒铺中找到他，和他谋划说:“皇上如果怪罪您来迟了，您将用什么做托辞呢?”鲁公说:“只需要以实相告。”使者说:“这样恐怕会被问罪的。”鲁公说:“饮酒是人之常情，欺君是臣之大罪。”使者十分叹服。
原文
鲁宗道为谕德，往往易服微行，饮于酒肆。一日真宗急召公，将有所问，使者反复于肆间得之，与公谋曰:“上若怪公来迟，当托何事?”公曰:“但以实告。”使者曰:“然则恐得罪。”公曰:“饮酒人之常情，欺君臣之大罪。”使者叹服。
北宋文靖公李沆担任宰相，作风沉稳，正派忠厚，对国家的制度政策没有作出什么变更。他曾经说:“我做宰相没有别的能耐，只是能不改变朝廷的法度，以此来报效国家。”
原文
李文靖公沆为相，沉正厚重，无所革易。尝曰:“吾为相无他能，唯不改朝廷法度，用此以报国耳。”
东汉名将马援在陇汉一带潦倒失意时，常常对宾客说:“大丈夫立定志向，应当是身处困境的时候越发坚强，老迈的时候更加豪壮。”
原文
马援落魄陇汉间，常谓宾客曰:“大丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
南宋大臣陈仲微说:“用官禄为饵可以钓到天下的中等人才，而不能引诱到天下的豪杰人物;用名利之船可以装载天下的猥琐之士，而不能招引天下的真正英雄。”
原文
陈仲微云:“禄饵可以钓天下之中才，而不可啖尝天下之豪杰;名船可以载天下之猥士，而不可陆沉天下之英雄。”
项羽入关以后，对别人说:“富贵后如果不回故乡，那就像是穿着锦绣衣服在夜间行走一样啊!”
原文
项羽入关后，谓人曰:“富贵不归故乡，如着锦衣夜行耳。”
唐朝的李邕担任左拾遗时，忽有御史中丞宋璟举奏张昌宗兄弟有不恭顺的言论，请求予以处理。武则天开始没有回应，李邕站在宫殿的台阶下面，对答说:“宋璟所说的事情关系到国家法制，希望陛下批准他的奏议。”武则天的脸色舒缓下来。出来以后，有人对他说:“你的名声地位还较低微，如果说话不合圣上的旨意，灾祸将难以预料。”李邕说:“如果没有独特大胆的言行，名声就不会张扬开来。”
原文
唐李邕为左拾遗，俄而御史中丞宋璟奏张昌宗兄弟有不顺之言，请付发断。则天初不应，邕在陛下，应曰:“璟言事关社稷，望陛下可其奏。”则天色解。既出，或谓曰:“子名位尚卑，若不称旨，祸将不测。”邕曰:“不颠不狂，其名不张。”
明代屠隆(字纬真)说:“柴门才关上，便有客人前来求见拉关系;盛饭的箩筐刚吃空，就有人求写墓志颂功德。万事从来都是命，一丝一毫不由人。”
原文
屠纬真曰:“荆扉才杜，便逢客过扫门;饭箩一空，辄有人求誉墓。万事从来是命，一毫夫岂由人?”
唐代高郢担任中书舍人九年，家里不存留一份朝廷制书的草稿。有人问道:“前辈都留有所写制书的集子，你却把它们烧掉了，为什么呢?”高逞回答说:“帝王发布的言论不能存放在私人家里啊。”
原文
高逞［郢］为中书舍人九年，家无制草。或问曰:“前辈皆有制集，焚之何也?”答曰:“王言不可存于私家。”
汉臣盖宽饶说:“富贵如同旅馆，只有谨慎才能长久居住。”
原文
盖宽饶曰:“富贵如传舍，惟谨慎可得久居。”
明人刘大夏(字时雍，谥忠宣)教儿子读书，并让他兼做农活。曾经在雨里督促儿子耕耘，他告诉人们说:“习惯了勤勉就会忘记疲劳，习惯了安逸就会懒惰成性。要首先让他劳作至困倦，然后让他休息;等到休息好了，重新让他劳作至困倦。”
原文
刘忠宣教子读书，兼力农。尝督耕雨中，告人曰:“习勤忘劳，习逸成惰。困之息之，息之困之。”
明人万士亨、万士和兄弟中了进士，动身前去做官时，父亲告诫他们说:“寄希望你们做个好人，不寄希望你们能做个好官。”
原文
万士亨、士和举进士，将之官，其父戒之曰:“愿尔辈为好人，不愿尔辈为好官。”
明臣虞谦担任大理卿，审理诉讼案件总是特别慎重精细，力求做到公平合理。他曾对别人说:“打官司的人没有遗憾，我就没有遗憾了。”
原文
虞谦为大理卿，谳狱每加详慎，必得其平。尝谓人曰:“彼无憾，我无憾矣。”
东汉大臣杨震担任涿州太守，心性公正廉洁，不接受私人拜会请托，子孙经常是粗茶淡饭，出门步行，不乘车轿。亲友中的长辈们，有人想让他为子孙置办些家产，杨震不肯，他说:“让后世称他们是清白官吏的子孙，把这作为遗产留给他们，不是很丰厚的吗?”
原文
杨震为涿州太守，性公廉，不受私谒，子孙常蔬食步行。故旧长者，或欲令为开产，震不肯，曰:“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎?”
东汉王谌(字知人)把种蒿推荐给河南尹田歆，他对田歆说:“我为您找到了一位品学兼优的人，接近京城洛阳门下省官吏的水平。”田歆笑着说:“应当找一位山泽之间的隐士，干吗要接近洛阳官吏呢?”王谌说:“山泽之间未必有奇异之士，奇异之士未必出在山泽之间。”
原文
王谌荐种嵩于河南尹田歆，谓歆曰:“为尹得孝廉矣，近洛阳门下吏也。”歆笑曰:“当得山泽隐滞，近洛阳吏耶。”谌曰:“山泽未必有异士，异士未必在山泽。”
汉明帝问东平王刘苍说:“天底下做什么事最快乐?”刘苍回答说:“做善事最快乐。”
原文
汉明帝谓东平王苍曰:“天下何事为乐?”对曰:“为善最乐。”
明代司马顾养斋(字益卿)说过:“与其结识新朋友，不如加深旧交情;与其施予新恩泽，不如还清旧债务。”
原文
顾司马益卿云:“与其结新知，不若敦旧好;与其施新恩，不若还旧债。”
东汉马援起初生活在农田牧野之间，曾经拥有牛马羊数千头，谷物数万斛。不久，他就慨叹说:“大凡增加财富产业，贵在能用来救助别人，否则便成为守财奴了。”
原文
马援初处田牧间，至有牛马羊数千头，谷数万斛。既而叹曰:“凡值货财产，贵其能施赈也，不则守钱虏耳。”
陈眉公说:“士人应当让王公显贵听到他的名字多而彼此见面少;宁可使王公显贵惊讶他不曾前来，不要使王公显贵讨厌他不肯离去。”
原文
陈眉公曰:“士人当使王公闻名多而识面少;宁使王公讶其不来，毋使王公厌其不去。”
隋朝诗人薛道衡在陈地访问时，作了一首《人日》诗说:“入春才七日，离家已二年。”南方人嗤笑说:“这是什么话?谁说这家伙懂得作诗?”等读到“人归落雁后，思发在花前”时，才高兴地说:“享有盛名的人物的确不是徒有其名。”
原文
薛道衡聘陈，作《人日》诗云:“入春才七日，离家已二年。”南人嗤曰:“是底言?谁谓此虏解作诗?”及云“人归落雁后，思发在花前”，乃喜曰:“名下固无虚士。”
宋人闵文休为人狂放，酷爱喝酒，一向不喜欢参与道学场合，有人要强拉他参加，他回答说:“世人认为吟诗比讲授道学低下，骂座比毕恭毕敬恶劣，但两相比较，我宁肯做个轻薄型的狂夫，不愿做个厚脸皮的君子。”
原文
闵文休狂放嗜酒，素不喜与道学场，人有强之者，则曰:“吟诗劣于讲学，骂座恶于足恭，两而揆之，宁为薄行狂夫，不作厚颜君子。”
卫玠为人性格通达宽恕，他常常告诫自己说:“别人做不到之处，可以凭感情予以宽恕;并非有意识的冒犯，可以用理性去排遣。”
原文
卫玠为性通恕，常自戒曰:“人之不逮，可以情恕;非意相干，可以理遣。”
宋代欧阳修(谥文忠)曾经说过:“观察一个人的题壁文字，就可以推知他的文章。”
原文
欧阳文忠公尝言曰:“观人题壁，便识文章。”
北齐的王晞受到孝昭帝十分优厚的对待，而王晞却常常自己疏远退避，他对别人说:“并非自己不爱显赫的官位，只是对其中的滋味完全想透了。”
原文
齐王晞为孝昭待遇甚厚，而唏每自疏退，谓人曰:“非不爱热官，但思其烂熟耳。”
南朝齐人谢朓(字玄晖)喜欢提拔人才。会稽人孔闿粗略懂些文章，只是尚未被当时的人们所了解。孔稚圭常常让他起草怨责的表文拿给玄晖看。玄晖嗟叹了好久，自己用便笺写了下来，告诉稚圭说:“这个人名声还没树立起来，我们应该共同推举他，不要吝惜口头随意的褒美之辞。”
原文
谢玄晖好奖人才，会稽孔闿粗有文章，未为时人所知。孔稚圭常令草让表以示玄晖，玄晖嗟叹良久，自折简写之，语稚圭曰:“是子声名未立，应共奖成，无惜齿牙馀论。”
南齐时，陆慧晓在晋熙王那里担任长史，如有僚属前来拜见，他必定起身相送。有人对他说:“长史身份高贵，不要自己过于谦恭。”陆慧晓说:“我生性讨厌人不讲礼貌，也不能容许自己不以礼待人。”
原文
陆慧晓为晋熙王长史，寮佐造见，必起送之。或语云:“长史贵重，不宜妄自谦屈。”陆曰:“我性恶人无礼，不容不以礼处人。”
北齐人魏佛助高度赞誉隋朝诗人卢思道，认为卢询祖是比不上他的。卢询祖说:“见到那种不能高飞的，就借给它些羽毛;知道气势可以冲天的，就剪掉它的翅膀。”
原文
魏佛助盛誉卢思道，以卢询祖为不及。询祖曰:“见未能高飞者，借其羽毛;知逸势冲天者，剪其翅翮。”
唐代的武则天皇后曾经召见徐有功，责备他说:“您近来断案子多有失误，为什么?”徐有功回答道:“出现失误是臣子我的小过错，保护生命是陛下您的大恩德。”
原文
唐天后尝召徐有功责之曰:“公比断狱多失出，何也?”有功答曰:“失出臣小过，好生陛下大德。”
东汉许邵(字子将)常常到颍州去，大多是与长者交往，唯独不去拜见陈仲弓(陈寔，曾为太丘长)。另外，陈仲举妻子死后回乡埋葬，同乡都来送葬，只有许子将没到。有人问是什么缘故，子将说:“太丘之道广阔，广阔则难以周密;仲举性格严厉，严厉就缺少通达，所以不去拜会他们。”
原文
许子将常到颍州，多长者之游，唯不诣陈仲弓。又陈仲举妻丧还葬，乡人俱至，许独不至。或问其故，子将曰:“太丘道广，广则难周;仲举性峻，峻则少通，故不造也。”
南齐太祖萧道成出奇地喜欢张思光，时常和他欢聚，笑着说:“这样的人不能没有一个，也不可能有两个。”
原文
齐太祖奇爱张思光，时与款接，笑曰:“此人不可无一，不可有二。”
东汉向长(字子平)读《周易》读到损、益二卦时，深沉感叹道:“我已经知道富有不如贫穷，尊贵不如卑贱，只是不知道生与死是怎样的。”
原文
向子平读《易》，至损益卦，喟然叹曰:“吾已知富不如贫，贵不如贱，但不知死生何如耳。”
陈眉公说:“对朝廷的大奸诈不能不抨击，对朋友的小过错不能不宽容。宽容大奸诈必然会祸乱天下，抨击小过错便没有完善之人。”
原文
陈眉公曰:“朝廷奸不可不攻，朋友小过不可不容。容大奸必乱天下，攻小过则无全人。”
陈眉公说:“小孩子们不应当因为世间事务分散读书精力，而应当通过认真读书来通晓世间事务。”
原文
陈眉公曰:“小儿辈不当以世事分读书，当令以读书通世事。”
陈眉公说:“做秀才时就像做处女，要惧怕人;入了仕途就像做媳妇，要抚养人;退出仕途、回归林下，就像做婆婆，要教育人。”
原文
陈眉公曰:“做秀才如处子，要怕人;既入仕如媳妇，要养人;归林下如阿婆，要教人。”
陈眉公说:“如果有一句话而伤害了天地的谐和，因一件事而折损了终身的福气，那千万要慎重。”
原文
陈眉公曰:“有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。”
胡居仁家里非常贫穷，连破衣烂衫、粗茶淡饭都难以维持。有人很为他担忧，胡居仁说:“自身已懂得了充足的道义，屋内已有丰富的书籍，大处已经充足，不必再深求细枝末节。”
原文
胡居仁家贫甚，鹑衣箪食，尚不继。或为之虑，胡曰:“身已闰义，屋已闰书，大处足矣，不必琐求。”
明代邵宝(字文庄)说:“宁可做个真正的知识分子，决不去做虚假的道学先生。”
原文
邵文庄云:“宁为真士夫，不为假道学。”
都维明学问广博，多才多艺，但总是隐藏不露，不事张扬。他曾乘兴画了一张梅花，不久便后悔说:“有一种才能就要隐蔽一种才能。”
原文
都维明博学多艺，务为韬晦。乘兴画一梅，寻悔曰:“有一能即蔽一能。”
西晋梁王司马彤、赵王司马伦，都是皇帝的近亲，在当时极为显贵。中书令裴楷每年向梁、赵两个封国请求借钱数百万，以便救济亲戚中的贫困户。有人就讥讽说:“为什么要向人乞讨财物来施行恩惠呢?”裴楷说:“剪取有余者来贴补不足者，这是合乎天道的。”
原文
梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰:“何以乞物行惠?”裴曰:“损有余补不足，天之道也。”
陈眉公说:“年轻人胸中如果存有‘意气’二字，那么交游时感觉一定不平和;如果存有‘骚雅’二字，那么读书时心思一定不深入。”
原文
陈眉公曰:“后生辈胸中落‘意气’两字，则交游定不得力;落‘骚雅’二字，则读书定不深心。”
陈眉公说:“看常人要看他在大处不越轨，看豪杰要看他在小处不遗漏。”
原文
陈眉公曰:“看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。”
罗远游说:“大豪杰所用的心思，在对人施恩的地方被察觉，在遭人埋怨的地方容易被指出;卑微的人士，其行迹则与此相反。”
原文
罗远游曰:“大豪杰用心，恩处难知，怨处易指;琐琐君子，行藏反是。”
陈继儒说:“权势在手时，那情景就如同成群的蚂蚁聚拢来吃这块腥膻的肥肉;如果权势丧失，那就像吃饱的老鹰离开大地飞向那遥远的天空。悠悠污浊世界，古今都是如此。有识之士，不必露出周代诸侯徐偃王那样刚直的心肠，只请擦亮东汉黄宪(字叔度)那样冷峻的眼睛。”
原文
陈继儒曰:“势在，则群蚁聚膻，势去，则饱鹰扬汉。悠悠浊世，今古皆然。有识之士，不必露徐偃之刚肠，但请拭叔度之冷眼。”
明朝文宪公费宏说:“看书应该像酷吏审案那样，用意深沉透彻，而后才能每天知道一些他原来所不知道的东西;记书应该像勇将决胜那样，断然破釜沉舟，而后才能每月不忘记他已经掌握的东西。”
原文
费文宪公云:“观书当如酷吏断狱，用意深刻，而后能日知其所无;记书当如勇将决胜，焚舟沉甑，而后能月无忘其所能。”
明代杨溥在内阁任职，他的儿子来京城，所经过的州县，没有不送礼的，只有江陵县令范理不给送礼。杨溥感到不同寻常，就推荐他担任了德安太守。有人劝范理应当写信感谢，范理说:“宰相是为朝廷选用人才，太守是替朝廷执行命令，一杨一范，与私人情面有什么关系?”
原文
南杨在内阁，其子来京师，所过州县，无不馈遗，惟江陵令范理不为礼。公异之，荐为德安守。或劝当致书谢，范曰:“宰相为朝廷用人，太守为朝廷捧命，一杨一范，私面何关?”
陈继儒说:“通常，人们对待富人不难做到有礼貌，而难以做到得体;对待穷人不难做到有恩，而难以做到有礼。”
原文
陈继儒曰:“待富人不难有礼而难有体;待贫人不难有恩而又难有礼。”
吴燕孺说:“男子汉大丈夫生在世上，宁可被乡间小儿怒骂，不可被乡间小儿怜悯。”
原文
吴燕孺曰:“须眉之士在世，宁使乡里小儿怒骂，不当使乡里小儿见怜。”
潘讱叔虽然轻许诺言，缺乏恒心，但对于朋友道义着实厚道。有人受到潘讱叔的大恩不能报答，反而诽谤他。别人劝告潘说:“你不是圣人，怎么能以平静的心态回报这种结怨的人呢?”潘说:“不是这样。我怎么能够用怜悯别人犯了错误的眼睛，去卑视因之惭愧得要死的人呢?”听到这话的人都很佩服。
原文
潘讱叔虽轻诺少恒，于友道实笃。或有受潘大恩不能报，反谤之者。人风潘曰:“君非圣人，安得以平报怨?”潘曰:“不然，吾安肯以怜人既错之目，复睨此自愧欲死之人?”闻者叹服。