慧语第一
吴苑(明人，字鹿长)说:佛家有戒、定、慧三种根本学业。“慧”是指通悟之语，“慧”的含义难道不是很深广吗?“慧”就口舌机锋来说，有疏狂与巧智的区别。疏狂者不分辨有巧智，正如巧智语者不知道有疏狂。这么说，巧智有智慧，而疏狂也是有智慧的，两者能够兼具并加区别，则可以成为金粟如来了。如来佛的思想方法，从小草可以看大世界，一刹那可以称作亿万年。其中倒拿正举，无不合乎大道。如果说智者不能认清自我，那狂者就能做到吗?于是，就将慧语列为第一类。
吴苑曰:佛氏戒、定、慧三等结习。慧为了语，慧之义不大乎?慧之在舌机也，有狂智之别焉。狂之不别有智，如智之不识有狂也。是智者智，而狂者亦智，两而别之，则金粟如来氏矣。如来氏取法，一芥可以言须弥，刹那可以称万劫，其中倒拈顺举，无不中道。即智者不自知，而狂者能耶?乃次慧语第一。
宋人王安石之子王雱(字元泽)才几岁的时候，有位客人将一头獐子和一头鹿装在同一个笼子里赠送给他家。客人问元泽:“你说哪个是獐子，哪个是鹿?”王元泽实际上并不知道。想了一会儿，他回答说:“獐子旁边的那个是鹿，鹿旁边的那个是獐子。”客人听了，感到非常惊奇。
原文
王元泽数岁时，客有以一獐一鹿同笼以献。客问元泽:“何者是獐?何者是鹿?”元泽实未识，良久对曰:“獐边者是鹿，鹿边者是獐。”客大奇之。
有一天，苏东坡退朝回来，吃过饭后，用手抚着肚子慢慢行走。他回头问随行的丫鬟说:“你们说这里边装的是什么东西?”一个丫鬟马上说:“都是文章。”东坡说你讲得不对。又一个丫鬟说:“满肚子都是脏器。”东坡也说她讲得不恰当。轮到朝云了，她说:“学士是一肚子的不合时宜。”东坡听了捧腹大笑。
原文
苏东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰:“汝辈且道是中何物?”一婢遽曰:“都是文章。”坡不以为然。又一婢曰:“满腹都是机械。”坡亦未以为当。至朝云乃曰:“学士一肚皮不合时宜。”坡捧腹大笑。
宋人庞安耳聋，但很聪明。别人与他交谈，用手指写字代替口说，没写几个字，他便马上明白对方的意思。苏东坡开玩笑说:“我用手写字来代替嘴巴讲话，你用眼睛来当耳朵听话，都是一时的奇人。”
原文
庞安聋而颖悟，人与之言，以指画字，不尽数字，辄了人意。苏东坡戏之曰:“余以手为口，尔以眼为耳。皆一时异人也。”
东晋人张玄之、顾敷，分别是顾和的外孙和孙子。他们都是年少而很聪明。一天，顾和与他们同去寺庙，见到面对涅槃的佛像，弟子中有哭泣的、有不哭泣的，和便问他俩，为什么有的哭，有的不哭。玄之回答说:“有的关系亲近，所以哭;有的关系不亲，所以不哭。”顾敷回答说:“不对。有的忘情，所以不哭;有的不能忘情，所以哭了。”
原文
张玄之、顾敷，是顾和中外孙，皆少而聪慧。一日与至寺中，见泥洹佛像，弟子有泣者、不泣者。和以问二孙。玄之谓:“彼亲故泣，彼不亲故不泣。”敷曰:“不然。由忘情故不泣，不能忘情故泣。”
杨修(字德祖)任主簿，当时曹操已经平定了汉中，要讨伐刘备，却无法前进;想固守，又难以取得成效。护军不知是前进还是停下。曹操发令，只说“鸡肋”，僚属都不知何意。杨德祖说:“鸡肋，吃起来没什么吃头，丢弃它又可惜。曹公回去的打算已经定了。”便令告白军中收拾行装。曹操果然撤回军队。
原文
杨德祖为主簿，时操既平汉中，欲讨刘备而不得进，欲守又难为功，护军不知进止。操出教，唯曰“鸡肋”，外曹莫能知晓，德祖曰:“夫鸡肋食之无所得，弃之殊可惜，公归计决矣。”乃令白外称严，操果回师。
隋朝的吏部侍郎薛道衡，曾经去游览钟山的开善寺，他对小僧说:“金刚为什么要瞪圆两眼?菩萨为什么要低下双眉?”小僧回答道:“金刚瞪圆两眼，是准备降伏各路妖魔;菩萨低下双眉，是表示慈悲六道众生。”
原文
隋吏部侍郎薛道衡，尝游钟山开善寺，谓小僧曰:“金刚何为怒目?菩萨何为低眉?”小僧答曰:“金刚怒目，所以降伏众魔;菩萨低眉，所以慈悲六道。”
侍中王份曾在梁高祖宴享时侍从在左右。梁高祖萧衍问群臣:“我是有还是无?”王侍中回答说:“陛下顺应万物是有，体察至理是无。”
原文
王侍中尝因侍宴，高祖问群臣:“朕为有为无?”侍中答曰:“陛下应万物为有，体至理为无。”
北宋王安石(字介甫)看到人举着蜡烛，便说:“佛书上说日月灯光为佛照明的话，灯光怎能与日月相匹敌?”吕吉甫解释说:“太阳照耀白天，月亮照亮夜晚，灯光可照耀白天黑夜，是太阳和月亮所赶不上的，而它们的作用没有差别。”介甫认为他说得很对。
原文
王介甫尝见举烛，因言:“佛书日月灯光明佛，灯光岂得配日月!”吕吉甫曰:“日昱乎昼，月昱乎夜，灯光昱乎昼夜，日月所不及，其用无差别。”介甫以为然。
北宋时，黄龙寺的高僧晦堂老子曾问黄庭坚(号山谷道人)“吾无隐乎尔”一语的意义。山谷一次又一次说明解释，晦堂都不赞同。当时暑热消退，凉气徐生，桂花的香味飘满庭院。晦堂便问道:“闻到桂花的香气吗?”山谷说:“闻到了。”晦堂说:“吾无隐乎尔。”山谷领悟并且信服。
原文
黄龙寺晦堂老子，尝问山谷以“吾无隐乎尔”之义，山谷诠释再三，晦堂不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰:“闻木樨香乎?”山谷曰:“闻。”晦堂曰:“吾无隐乎尔。”山谷悟服。
东汉黄琬(字子琰)小的时候就很聪明善辩。建和年间曾经出现日食，而在京城却看不到。子琰的祖父是太尉，就把这种情况告诉了皇太后。皇太后问日食的面积有多少，太尉想着要回答，却不知道真实的状况。这时黄子琰才七岁，当时正好就在旁边，便说:“何不就说‘日食剩下的部分，好像是月亮刚出时的样子’?”
原文
黄子琰少即辩慧。建和中尝日食，京师不见。子琰祖太尉，以状闻太后。诏问所食多少，太尉思其对，未知所况。子琰年七岁，时在侧，曰:“何不言‘日食之馀，如月之初’?”
薛西源乐善好施，曾将身上的绵袄脱下施给一个穷人。有人问:“怎么才能做到普遍救济那些缺衣少食的人呢?”薛西源回答说:“我只能施舍我遇见的人呵。”
原文
薛西源性好施，尝脱绵袄施贫者。或曰:“安得人人而济之?”薛曰:“吾为见者赠耳。”
熊际华说:“睡梦中把昨天当成是自己的前身，那么也可以把今晚当做自己的来世。”
原文
熊际华曰:“梦以昨日为前身，可以今夕为来世。”
朱棣登基称帝，改年号为永乐，迁移江南的富室大户去充实北京。黄润当时才十岁，他的父亲应当迁徙，他便到官府请求代替父亲北迁。官府不准，他说:“父亲迁去，会越来越老;儿子迁去，会一天天成长起来。”官府对他的回答感到惊异，便答应了他的要求。
原文
永乐改元，徒江南富民实北京，黄润时年十岁，其父当行，乃诣官请代。官不从，对曰:“父去日益老，儿去日益长。”官异，可从之。
西晋的陆机与陆云兄弟一块儿去游龙潭寺，见到了一个暗室。弟弟说:“这是一个黑暗地狱。”哥哥说:“这是那个极乐世界。”
原文
陆氏兄弟游龙潭寺，见一暗室。弟曰:“是黑暗地狱。”兄曰:“是彼极乐世界。”
东汉陈元方的儿子陈长文，才华出众，他与季方的儿子先各自谈论父亲的功德，互相争论而无法决断，便去询问祖父太丘。太丘说:“元方难以为兄长，季方难以为弟弟。”(意思是两人难分上下。)
原文
陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父之功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰:“元方难为兄，季方难为弟。”
东汉人徐稚(字孺子)九岁时，一次在月下嬉戏，有人对他说:“如果月亮中没有任何东西，那一定会更加明亮吧?”徐说:“不对，就像眼晴中有瞳人一样，没有它必然看不见。”
原文
徐孺子年九岁，尝月下嬉，人语之曰:“若令月中无物，当更明耶?”徐曰:“不然，譬如眼中有瞳子，无此必不明。”
东汉人孔融被捕后，朝廷内外都很惊慌惧怕。当时孔融的儿子大的九岁，小的八岁，两个孩子仍旧玩琢钉游戏，一点没有惊慌的样子。孔融对前来逮捕他的使者说:“希望我的罪过只由我一个人承担，两个儿子可以得到保全吗?”儿子从容地对孔融说:“大人难道见过倾覆的鸟巢下面还能有完整的鸟蛋吗?”不久，他们也被收监了。
原文
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰:“冀罪止于一身，二儿可得全不?”儿徐进曰:“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎?”寻亦收至。
西晋时，有个小孩子的父亲病了，小孩向人乞求药物。药店主人问是什么病，他回答说:“疟疾。”店主问:“尊大人是具有美好品德的君子，为什么会是疟疾?”小儿回答说:“使君子生病，所以叫做疟。”(“疟”与“虐”同音，所以这样调侃。)
原文
中朝小儿父病，行乞药。主人问病，曰:“患疟也。”主人曰:“尊侯明德君子，何以病疟?”答曰:“来病君子，所以为疟。”
东晋时，庾亮曾经有一次到佛寺中去，见到一尊卧佛，便说:“这位佛忙于普渡众生，工作太累了。”
原文
庾公尝人佛图，见卧佛，曰:“此子疲于津梁。”
东晋时，庾法畅拜访太尉庾亮，手上拿着的麈尾极好。庾亮说:“这麈尾极好，怎么能够还在你手中?”法畅说:“廉洁的人不会向我索求，贪婪的人，我不会给他，所以能保留在我手中。”
原文
庾法畅从庾太尉，握麈尾至佳。公曰:“此至佳，那得在?”畅曰:“廉者不求，贪者不与，故得在耳。”
晋武帝每次给山涛的赏赐总是很少，太傅谢安就这件事询问子弟。车骑将军谢玄回答说:“这是因他要求得不多，所以使赏者没想起来赏他太少。”
原文
晋武帝每饷山涛，恒少。谢太傅以问子弟。车骑答曰:“当由欲者不多，而使与者忘少。”
东晋简文帝司马昱驾崩，当时孝武帝(简文帝之子司马曜)才十多岁，他呆呆地站在那里，直到天黑也没大哭。身边的人们进言说:“按照常规应该大哭。”孝武帝说:“悲哀来了就哭，有什么常规不常规的?”
原文
简文崩，孝武年十余岁，立，至暝不临。左右启:“依常应临。”帝曰:“哀至则哭，何常之有?”
东晋太傅谢安问子侄们:“子弟跟自己什么关系呢，却总希望他们出类拔萃?”大家都没有吱声。车骑将军谢玄回答说:“譬如芝兰玉树，要使它生长于自家阶前庭院中而已!”
原文
谢太傅问诸子侄:“子弟亦何预人事，而正欲使其佳?”诸人莫有言者。车骑答曰:“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”
晋孝武帝将要讲授《孝经》，谢安、谢石兄弟与众人先在自己家里进行讲习。车武子(车胤)遇到了疑难问题，却不好意思问谢安，就对袁羊说:“如果不问的话，则不懂书中的深刻道理;如果问得多的话，又怕太麻烦二位谢公。”袁羊说:“他们一定不会嫌麻烦的。”车武子说:“你怎么知道他们的想法?”袁羊说:“你什么时候见过明亮的镜子因照得太多而疲倦，清澈的河水因和风的吹拂而害怕?”
原文
孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰:“不问则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰:“必无此嫌。”车曰:“何以知尔?”袁曰:“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风?”
东晋人范宁任豫章太守时，民俗四月八日拜迎佛像，写有疏文，书于板上。僧人疑惑不解，要求为此作答。有位坐在末位的小和尚说:“世尊不作声，便是许可了。”僧众都同意他的解释。
原文
范宁作豫章，八日请佛有板，众僧疑之，或欲作答。有小沙弥在坐末曰:“世尊默然则为许可。”举众从其义。
江夏人冯京并州知州，他对王平甫说:“并州的歌舞美妙清丽，我闭眼不看，每天把谈禅悟道放在首位。”王平甫回答说:“假若像你所说的这样，并未通达禅理。闭目不看，本身就是一种公案。”
原文
江夏冯京，知并州，渭王平甫曰:“并州歌舞妙丽，闭目不窥，日以谈禅为上。”王答曰:“若如所论，未达禅理。闭目不窥，已是一重公案。”
晋人卫玠童年的时候，问尚书令乐广什么叫梦，乐广说:“梦就是想。”卫玠说:“形神都不曾接触过的都梦见了，这难道是‘想’吗?”乐广说:“这是因。从未有人梦见坐着跑到老鼠洞里去，也没有人梦见捣齑粉时把铁杵吃了，都是由于无想无因的缘故。”
原文
卫玠总角时，问乐令梦，乐云:“是想。”卫曰:“形神所不接而梦，岂是想耶?”乐云:“因也。未尝梦乘车人鼠穴无想无因故也。”
晋中军殷浩问:“自然界无心于给人以某种先天的禀赋，为什么偏偏是善良的人少，作恶的人多呢?”众人没有回答的。刘尹回答说:“譬如水流泻在地上，自己纵横流淌漫溢，基本上没有刚好流成方形与圆形的。”
原文
殷中军问:“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多?”诸人莫有言者。刘尹答曰:“譬如泻水着地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
有人问殷中军:“为什么将要得到官职时却梦见棺材，将要得到财富时却梦见粪便?”殷中军回答:“官本来就是腐臭的东西，所以，即将得到钱财时便梦见污秽。”一时人们认为这是通达的人。
原文
人问殷中军:“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽?”殷曰:“官本臭腐，所以将得而梦棺尸;财本粪土，所以将得而梦秽污。”时以为名通。
东晋太傅司马道子问车骑将军谢玄说:“惠子(惠施)写的书有五大车，为什么却没有一句谈到玄理呢?”谢玄说:“是他的妙处不肯流传下来吧。”
原文
司马太傅问谢车骑:“惠子其书五车，何以无一言入玄?”谢曰:“故当是其妙处不传。”
楚王拉开名叫“繁弱”的良弓，装上名叫“忘归”的良箭，在云梦泽中射猎蛟龙和犀牛，却丢失了弓。左右侍从要去找弓，楚王说:“算了，我这楚人丢了弓，其他楚人又会捡到弓，又何必去寻找呢?”
原文
楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕于云梦之泽，而丧其弓。左右请求之，王曰:“止!楚人遗之，楚人得之，又何求焉?”
晋人王戎七岁时，曾经和一些小孩子在一起玩耍。看到路边的李树上面结了很多李子，把树枝都压断了。孩子们争先恐后跑过去摘，只有王戎不动。有人问他为什么不去，他回答说:“树生在路边，还能保留着这么多李子，这一定是苦李子。”摘下来一尝，果然如此。
原文
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰:“树在道边而多子，此必苦李。”取之果然。
曹操年少时去见乔玄，乔玄对他说:“天下正大乱，群雄像猛虎一般进行争夺，拔乱反正使天下得到治理的，不就是阁下吗?然而，你实在是乱离之世的英雄，太平之世的奸贼。”
原文
曹公少时见乔玄，玄谓之曰:“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎?然君实是乱世之英雄，治世之奸贼。”
晋明帝司马绍才几岁时，坐在晋元帝的膝上，元帝于是问他:“长安与太阳相比，哪处离得远?”明帝回答说:“太阳远。没听说有人从太阳那边来，显然可知是太阳远。”元帝对他的回答感到惊异。第二天，元帝召集群臣举行宴会，将明帝的回答告诉大家，又再次问明帝，他却回答说:“太阳近。”元帝一时脸色都变了，说:“你为什么与昨天说的不一样呢?”明帝回答说:“抬头张眼便能见到太阳，却看不到长安。”
原文
晋明帝数岁，坐元帝膝上，因问长安何如日远?答曰:“日远，不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之，答曰:“日近。”元帝失色曰:“尔何故异昨日之言耶?”答曰:“举目见日，不见长安。”
晋豫章太守韩康伯几岁时，家境极为贫寒，隆冬时节，还只穿着短衣。母亲殷夫人为他缝衣时，要他拿熨斗，对他说:“你且穿这短衣，我再为你做裤子。”康伯说:“孩儿已经满足，不要再做裤子了。”母亲问为什么，他回答说:“火在熨斗中，柄也就热了(意思是穿上了上衣，下身也会暖和)。”
原文
韩康伯年数岁，家酷贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰:“且着襦，寻复作裈。”儿曰:“已足，不须作裈也。”母问其故，答曰:“火在熨斗中而柄热。”
明人陈眉公说:“武林的西湖，有花朝而没有月夜，有红粉而没有佳人，这不能不有一些遗憾。”吴鹿长听了说:“既然有这样的西湖，就不能没有这样的遗憾。”
原文
陈眉公曰:“武林西湖，有花朝而无月夜，有红粉而无佳人，于此不无少恨。”吴鹿长闻之曰:“既有此西湖，不得不有此缺恨。”
晋书法家五羲之弟五子王徽之(字子猷)居住在山阴，一日大雪纷飞，他睡醒后，打开窗户，命人酌酒而饮，四下张望，一片皎洁。因而起床散步，吟咏左思的《招隐》诗。忽然想起了戴安道。当时戴安道正在剡溪，王子猷便连夜坐小船去找他，经过一夜才到，到了门口又不向前进去。别人问他这是为什么，王子猷说:“我本来是乘兴而来，现在兴尽则返，又何必见戴安道?”
原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉空室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前。人问其故，王曰:“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”
明人陈继儒(即陈眉公)说:“有的人听说别人好就怀疑，听到别人坏就相信。这真是满肚子杀机呀。”
原文
陈继儒曰:“有人闻人善则疑之，闻人恶则信之。此满腔杀机也。”
石塔的长老为戒公。苏东坡以前赴登闻科时，戒公去迎接他。东坡说:“我想见一石塔，因为很快要走，来不及了。”戒公起身说:“这个是砖塔吗?”东坡问:有缝怎么办?”戒公说:“如果没有缝，怎能容纳世上的蝼蚁和蚂蚁?”
原文
石塔长老戒公，东坡居士昔赴登闻，戒公迓之。东坡曰:“吾欲一见石塔，以行速不及也。”戒公起曰:“这是砖浮图耶?”坡曰:“有缝奈何?”曰:“若无缝，怎容得世间蝼蚁!”
明人郝之玺(字公琰)说:“忠臣孝子，无一不是极为钟情之辈。”
原文
郝公琰曰:“忠臣孝子，无非钟情之至。”
北魏建安王陆馥对儿子陆琇说:“你的祖父东平王有十二子，我是嫡长子，承袭了家业。我已年老，家业交于年幼的你，你做得了陆氏家族的族长吗?”陆琇回答说:“如果不是斗力气，年龄小又有什么可担忧的呢。”
原文
后魏陆馥谓子琇曰:“汝祖东平王有十二子，我为嫡长家业。吾今年老，属汝幼童，讵堪为陆氏宗首乎?”琇对曰:“苟非斗力，何患童稚。”
郑翰卿说:“世上没有怜惜人才而不爱好女色的，好色与怜才，总归是一致的。”
原文
郑翰卿曰:“世未有怜才而不好色者，好色怜才，总归一致。”
管辂七岁的时候，与邻居的小孩儿一块儿做游戏，在地上画出了日月星辰的形状，语言也不同寻常。父母禁止他这样做，他回答说:“家中的鸡，野外的天鹅，尚且知道天气时令，何况是人呢?”
原文
管辂年七岁，与邻里小儿戏，画地为日月星辰之状，语言不常，父母禁之。答曰:“家鸡野鹄，尚知天时，况人乎?”
贾思道性格十分谦和，如果遇到士大夫，即便是在街上，也要停车下马，谦恭地接待诱导，从无倦怠的样子。一位客人说:“您现在身份显贵，为何却能并不骄傲?”贾思道说:“精神懈怠了就会骄傲，哪有什么常规?”
原文
贾思道至性谦和，遇士大夫，虽在街道，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客曰:“公今贵重，宁能不骄?”曰:“衰至便骄，何常之有!”
唐高祖之子霍王李元轨来到徐州，与士人刘玄平成为平民式朋友。有人问刘玄平，霍王有什么长处，刘玄平回答说没有长处。那人问为什么，刘玄平说:“人有了短处时，才会显出长处。”
原文
霍王元轨临徐州，与处士刘玄平为布衣之交。或问玄平王之所长，玄平答以无长。人问其故，玄平曰:“夫人有短，所以见长。”
唐僧人黄蘖祖师说:“‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’精神稍有松懈时，就应该很庄重地把这两句诗朗诵一遍。”
原文
黄蘖祖师曰:“‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’念头稍缓时，便宜庄诵一遍。”
唐宰相卢迈不吃盐和醋，同僚问他:“你不吃盐和醋，怎么能忍受呢?”卢迈笑着说:“您吃盐和醋，又怎么能够忍受呢?”
原文
卢相迈不食盐醋，同列问之:“足下不食盐醋何堪?”迈笑曰:“足下食盐醋，复又何堪?”
东晋太尉陶侃已经病体沉重，上奏的表章之中，没有劝善规过的言论，朝廷官员感到遗憾。谢仁祖听到后说:“现在没有春秋齐国竖刁式的乱臣，所以不须陶公留言下话语。”时人认为这是仁德的言论。
原文
陶侃疾笃，都无献替之言，朝士以为恨。谢仁祖闻之曰:“无竖刁，故不贻陶公话言。”时人以为德音。
昙秀前往惠州去见苏东坡，将要回去的时候，苏东坡说:“山中的人见您返回，必然向您要些当地土产物品，您拿什么去应酬呢?”昙秀说:“鹅城的清风，鹤岭的明月，送给每个人，只怕他们没有放的地方。”东坡说:“不如拿几张字回去，每人送一张，只需告诉他们说上面写的是《法华经》，可以用来消灾求福。”
原文
昙秀往惠州见苏东坡，将归，坡云:“山中人见公还，必求土物，何以应之?”秀曰:“鹅城清风，鹤岭明月，人人送与，只恐他无着处。”坡曰:“不如将几纸字去，每人与一纸，但向道此是言法华，里头有灾福。”
明臣王守仁刚封为新建伯时，入朝谢恩，他穿着朝臣的礼服，丝帛遮蔽耳朵。有人开玩笑说:“先生耳朵冷吗?”王守仁回答说:“是先生您眼热。”
原文
王守仁初封新建伯，入朝谢，戴冕服，有帛蔽耳。或戏曰:“先生耳冷耶?”王曰:“是先生眼热。”
宋朝的王旦，穿着朴素。有人送玉带行贿，弟弟称赞玉带很美，就把它呈送给王旦。王旦让弟弟系在身上，问道:“看看还觉得美吗?”弟弟醒悟了，急忙去送还原主。
原文
宋王旦被服质素，有人货玉带者，弟以称佳，呈旦。旦命系之，问曰:“还见佳不?”弟悟，急还之。
李中溪没有儿子，经常为此不快活。他的朋友对他说:“孔子不靠儿子伯鱼而传，释迦牟尼不靠儿子罗睺而传，老聃不靠儿子子宗而传。靠儿子而传，三教就绝灭了。”
原文
李中溪无子，恒不乐。其友谓之曰:“孔子不以伯鱼传，释迦不以罗睺传，老聃不以子宗传。待嗣而传，三教绝矣。”
西晋太守孙子荆想说“枕石漱流”，误说成“漱石枕流”。王武子说“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说:“以流水为枕，是想清洗耳朵;以石头漱口，是想磨砺牙齿。”
原文
孙子荆欲云“枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王武子曰:“流可枕，石可漱乎?”孙曰:“所以枕流，欲洗其耳;所以漱石，欲砺其齿。”
明人陈继儒说:“人生都不如闲暇，但太闲了反而生出罪恶事端;人生都不如清雅，但太清了反而类似俗气矫情。”
原文
陈眉公曰:“人生莫如闲，太闲反生恶业;人生莫如清，太清反类俗情。”
殷仲文劝宋武帝刘裕蓄养歌妓，宋武帝说:“我不懂音乐。”殷仲文说:“只要蓄养，自然就懂了。”宋武帝说:“正因为怕懂，所以不蓄养。”
原文
殷仲文劝宋武帝蓄妓，曰:“我不解声。”仲文曰:“但蓄自解。”帝曰:“畏解故不蓄。”
王诏之年少时家贫但非常好学，曾经三日没有饭吃，仍然手不释卷。家人讥责他说:“穷困到这个地步，为啥不去种田?”王诏之回答说:“我常常在耕耘嘛。”
原文
王诏之少贫而好学，尝日绝粮，执卷不辍。家人诮之曰“困穷如此，何不耕?”王答曰:“我常自耕耳。”
东汉人庞参(字仲达)做汉阳太守时，汉阳郡人任棠有奇特的节操，隐居教书。庞仲达到郡后，先去拜访任棠。任棠不和他答话，只是拿薤白一大钵、水一盂，放在门口的屏风前，自己抱着小孙子趴伏在门下面。主簿对他说任棠这样做是倨傲无礼。庞仲达思考其中的隐微之意，过了好一阵才说:“任棠是在启示太守:水是想让我清，放一大钵薤白是想让我打击豪强，抱着孙儿对着门是想让我开门抚恤孤寡。”叹息一番便回去了。
原文
庞仲达为汉阳太守，郡人任棠有奇节，隐居授教。仲达到郡，先候之，棠不交言，但以薤一大钵，水一盂，置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。仲达思其微意，良久曰:“棠是欲晓太守也。水者欲吾清，拔大钵薤者欲吾击强宗，抱儿当户欲吾开门恤孤也。”叹息而还。
北齐才子邢子才有很多书，却不大进行校勘工作。他曾向人说:“思考书中错误之处，便是一种适意的事。”
原文
邢子才有书甚多，不甚雠校，尝谓人曰:“误书思之，便是一适。”
蒋性中给事卸任还乡，十分清高耿介。有一天临时驾小船入城，恰逢落潮，船不能前进。于是便由二仆拉纤，蒋自己用篙撑船，被其他的船主捉弄得很难堪。二仆人厉声喝道:“这是给蒋给事办事，你们不要蛮横无礼!”蒋不想让人知道，便笑着对仆人说:“他们难道会被你哄骗吗?”
原文
蒋性中为给事归，甚清介。忽驾小舟入城，遇潮落，舟不得进。二仆牵挽，蒋自刺船，大为他舟窘辱。二仆厉声曰:“此事蒋给事，尔无横也。”蒋不欲人知，笑谓曰:“渠岂为伊哄耶?”
唐宪宗七岁时，祖父德宗将他抱在膝上，逗他说:“你是什么人，竟在我的怀中?”宪宗回答道:“我是第三天子。”
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唐宪宗七岁，德宗抱置膝上，戏曰:“汝是何人，乃在我怀中?”对曰:“是第三天子”。
有人送给魏武帝(曹操)一杯奶酪，魏武帝吃了一点，然后在盖子上写了一个“合”字，拿给大家看，大家都不明白是什么意思。轮到杨修，他便吃了一口，说道:“大人是教大家每人吃一口呀。”
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人馈魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头上题“合”字，以示众，众莫能解。次至杨修，修便啖曰:“公教人啖一口也。”
明代屠隆(字长如)说:“人常想到生病的时候，那么尘俗之心就会逐渐减少;人常想到死亡的时候，那么向道之心就会自然生出。”
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屠长卿曰:“人常想病时，则尘心渐减;人常想死时，则道念自生。”
明人丘长孺向袁宏道(字中郎)借钱，袁中郎便解下身上所系的衣带给了他。丘长孺很难为情。袁中郎笑着说:“你不来求我，我不求衣带;你求的是我这个文雅人，我求的是腰带这样的俗物，你怎么让我丢面子呢?”
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丘长孺贷资于袁中郎，袁乃解所系带授之。丘有难色，袁笑曰:“尔无求我，我无求带;尔求雅人，我求俗物，尔如何现我面皮?”
明代大臣刘大夏(卒谥忠宣)退出官场，为自己预写了一篇墓志铭，把他的生平履历刻在石碑上。有人说:“这件事由后人来为您做就行了。”他说:“恐怕后人会用美名来诬陷我啊。倘若鬼界与人间的趣尚不同，世人难道不能宽恕我的这种做法吗?”
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刘忠宣致政，自为寿藏记，取其平生履历刻之石。人曰:“后人为公可也。”公曰:“恐后人诬我以美名，倘鬼趣异，人岂不怒耶?”
明代唐寅，自号六如居士，他的画精美异常，还尤其崇尚佛教，他曾有诗说:“闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”吴鹿长指着诗句笑着说:“请问六如居士这青山是从哪里买来的?”
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唐六如画精极，尤佞佛，有诗曰:“闲来写幅青山卖，不使人间作业钱。”吴鹿长指诗笑曰:“问六如何处买来?”
明代文学家屠长卿说:“鞭打死尸不会疼痛。若有感到疼痛的，便不是死。
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屠长卿曰:“挞死尸不痛。个中痛者，便非形骸。”
明人赵大周在京城，何迁(号吉阳)问他说:“大周近来为什么不讲学?”赵大周说:“就是不讲。”何吉阳又问道:“不讲学怎么会有成就?”赵大周说:“不讲就是成就。”
原文
赵大周在京师，何吉阳问曰:“大周近来何故不讲学?”大周曰:“不讲。”吉阳又问曰:“不讲何以成就?”大周曰:“不讲便成就。”
吴因之说:“造谣毁谤他人的人很忙碌，受人毁谤的人却很清闲。”
原文
吴因之曰:“造谤者甚忙，受谤者甚闲。”
明代李梦阳(号崆峒子)作诗，有一句不好，便将全诗舍弃不要。何景明(号大复山人)对此深感惋惜。李崆峒说:“自家的东西，终究还会再来的。”
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李崆峒作诗，一句不工，即弃去不录。何大复深惜之。李曰:“自家物终久还来。”
东汉朱勃十二岁，便能朗诵《诗经》、《尚书》。他常去拜访马援的哥哥马况。朱勃衣着整齐，迈着方步，言辞文雅。那时的马援刚刚开始读书，见到他后自己感到非常惭愧。马况知道了弟弟的心情，便斟酒来安慰马援说:“朱勃是小器速成，他的智力到这里也就尽了。”后来，朱勃的成就果然不及马援。
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朱勃年十二，能诵诗书，常候马援兄况。勃衣方领能矩步，辞言娴雅。援裁知书，见之自失。况知其意，乃自酌酒慰援曰:“朱勃小器速成，智尽此耳。”后勃果劣援。
东汉人杨奇担任侍中时，汉灵帝问他说:“我和桓帝比怎么样?”杨奇回答说:“陛下与桓帝相比，也就如同虞舜对比唐尧(古帝名，因其子丹朱不肖，传位于舜)。”灵帝不高兴地说:“你很耿正，真是诤臣杨震的子孙。”
原文
杨奇为侍中，汉灵帝问奇曰:“朕何如桓帝?”对曰:“陛下之于桓帝，亦犹虞舜比德唐尧。”帝不悦曰:“卿强项，真杨震子孙。”
明代司徒方宏静(字定之)不喜欢看戏，他说:“涂了脸谱，戴着胡须，一悲痛就使人掉泪，一高兴就使人欢笑。这些人的表演本来是假的，看戏的人却把这些当成真的了。”
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方司徒定之不好观剧戏，曰:“涂面带须，一悲使人堕泪，一喜使人解颐。此辈本假，世人惑真。”
明代文学家李贽(号卓吾)对中丞耿定向说:“世上的人白日说梦话，您是梦中说白日话，可以说总是很清醒的啊。”
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李卓吾谓耿中丞曰:“世人白昼寐语，公以寐中作白昼语，可谓常惺惺矣。”
宋朝元祐年间，黄庭坚(字山谷)、秦观诸位君子在馆阁任职，闲暇时观看黄庭坚出示的李龙眠所作《贤己图》，下棋、赌博的人都画在上面。玩博戏的人有六七个，正在对局，把色子投进盆中，其中五个显示的都是六点，另一个还在神情专注，旋转着。一个人趴在盆上大声叫喊，旁观的人都神情专注憋足了劲，各种姿态，曲尽其妙。大家一起愉快地观赏，认为画得高妙无比。正好苏东坡从外面进来，瞥了一眼说:“李龙眠是天下名士，为什么却学闽地人说话呢?”众人奇怪地问他是从何说起。东坡说:“各地的语音，说‘六’都是合拢嘴巴，只有闽地语音是张开嘴巴。现在盆中都是六，一个色子还没确定，按规律应该喊六，但这个大叫的人，却张着嘴。”李龙眠听说后，也笑了起来，非常折服。
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宋元祐间，黄秦诸君子在馆，暇日观山谷出李龙眠所作《贤己图》，博弈樗蒲之俦咸列焉。博者六七人，方据一局，投进盆中，五皆六，而一犹旋转不已。一人俯盆疾呼，旁观皆变色起力，纤浓态度，曲尽其妙。相与欢赏，以为卓绝。适东坡从外来，睨之曰:“李龙眠天下士，顾效闽人语耶?”众贤怪请其故。坡曰:“四海语音，言六皆合口，惟闽音则张口。今盆中皆六，一犹未定，法当呼六，而疾呼者，乃张口也。”龙眠闻之，亦笑而服。
春秋时，郑国大夫祭仲掌握着国家大权，郑厉公非常忧虑，暗中派祭仲的女婿把他杀掉。女儿知道后，对她母亲说:“父亲与丈夫哪个更亲?”母亲说:“父亲只有一个;是个男人就可以做丈夫。”
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祭仲专国政，厉公患之，阴使(其)祭仲婿反杀之。女知之，谓其母曰:“父与夫孰亲?”母曰:“父一而已，人尽夫也。”
东晋宣武侯桓温曾对孟万年说:“听艺妓演奏，琴瑟一类丝乐不如箫管一类管乐，箫管一类管乐不如口中发出的歌声，这是为什么?”孟万年回答说:“这是因为逐渐接近自然的缘故。”
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桓宣武常谓孟万年:“听妓，丝不如竹，竹不如肉，何也?”孟答曰:“渐近自然。”
吴鹿长奉佛吃斋，却喜欢饮酒带女人，吃五辛一类的各种辣味蔬菜。有人劝告他说:“既然奉行佛家戒律，为什么又吃五辛?”吴鹿长回答说:“没听说过鸡毛与鸡舌是同样声音的。”
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吴鹿长奉斋，惟饮酒挟姬，杂茹五辛诸菜。人或风之曰:“奉戒，何得又食五辛?”吴答曰:“未闻鸡毛与鸡舌同声。”
赵家的母亲嫁女儿，临出嫁的时候教导女儿说:“小心谨慎，不要见了好事就去做。”女儿说:“不要做好事，可以作坏事吗?”母亲说:“好事尚且不能做，何况是坏事呢!”
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赵母嫁女，临嫁敕之曰:“慎勿为好。”女曰:“不为好，可为恶乎?”母曰:“好尚不可为，况恶乎?”
三国时的魏人钟会(字士季)稍稍有些才华，通些名理，早先并不认识嵇康。有一次，他邀请当时的贤能之士，一块儿去找嵇康。嵇康当时正在大树下打铁，向子期帮助他拉风箱。嵇康不停地抡着铁锤，旁若无人。过了好长时间，也不与钟士季答话。钟士季起身离去。嵇康说:“听到了什么消息才过来了，看到了什么东西才离去?”钟士季说:“听到了听到的东西才过来，看到了看到的东西才离去。”
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钟士季粗有才理，先不识嵇康，钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬锤不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰:“何所闻而来?何所见而去?”钟曰:“闻所闻而来，见所见而去。”
晋人顾恺之(字长康)吃甘蔗，先吃末尾的部分，别人问他为什么这样做，顾长康回答说:“这样可以渐入佳境。”
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顾长康啖甘蔗，先食尾，人问所以，顾曰:“渐入佳境。”
北宋王安石(封荆国公)曾经问张文定说:“孔子去世一百年孟子出生，自此以后再也没有这样的圣人出现，为什么呢?”张文定说:“难道没有吗?还有超过孔子的。”荆公问是谁，张文定说:“江西的马大师、汾阳的无业、雪峰、岩头、丹霞、云门，都是的。”荆公问为什么这样说。张文定说:“儒门清淡浅薄，留不住他们罢了。”荆公听了很高兴，非常赞叹佩服。
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王荆公尝问张文定:“孔子去世百年生孟子，自后绝无人，何也?”文定言:“岂无?只有过孔子者。”公问是谁，文定言:“江西马大师、汾阳无业、雪峰、岩头、丹霞、云门是也。”公问何谓，文定曰:“儒门淡薄，收拾不住耳。”荆公欣然叹服。
庄子和惠子一同在濠水的堤堰上游览。庄子说:“鲦鱼在水中游泳从容自在，这是鱼的快乐啊。”惠子说:“您不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说:“您不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠子说:“我不是您，固然不知道您的心情;您本来就不是鱼，您不知道鱼的快乐就是肯定无疑的了。”庄子说:“我是从濠水之上知道的。”
原文
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”庄子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰:“我知之濠上也。”
东汉人孟敏曾经到集市上去卖甑，挑的担子掉在了地上，把甑摔坏了，他头也不回地走开了。正好遇上郭泰(字林宗)，见他这样子十分诧异，于是问道:“甑摔坏了十分可惜，你怎么看也不看一眼?”孟敏说:“甑已经摔坏了，再看还有什么用处?”
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孟敏尝至市贸甑，荷担堕地，坏之，径去不顾。适遇郭林宗，见而异之，因问曰:“坏甑可惜，何以不顾?”孟曰:“甑已破矣，顾之何益。”
北宋章惇(字子厚)和苏轼(字子瞻)少年时期是亲密的朋友。有一天，章子厚露着肚皮躺在床上，正好子瞻从外面进来，子厚自己摩挲着肚皮问子瞻说:“您说这里面有什么东西?”子瞻说:“都是谋反的家什。”子厚听了大笑。
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章子厚与苏子瞻少为莫逆交。子厚坦腹卧，适子瞻自外来，子厚摩其腹以问曰:“公道此中何所有?”子瞻曰:“都是谋反底家事。”子厚大笑。
北宋神宗元丰六年十一月二十七日，天快亮时，东坡梦见有几个小吏，每人拿着一张纸，上面都写着:“请写祭春牛之文。”东坡拿笔在上面急速写道:“春天已经来到，百草即将生长，推出土牛驱寒，准备开始春耕。尽管身披美丽的彩绘服饰，原是泥土塑成;成功失败就在于片刻之间，谁会为此喜怒?”一个小吏微笑着说:“对这两句，应当会有人恼怒。”旁边一个小吏说:“不碍事，这里只是唤醒他。”
原文
元丰六年十一月二十七日，天欲明，东坡梦数吏，人持纸一幅，其上通云:“请祭春牛文。”东坡取笔疾书其上云:“三阳既至，庶草将兴，爰出土牛，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥途;成毁须臾之间，谁为喜愠?”吏微笑曰:“此两句当有怒者。”傍一吏云:“不妨，此是唤醒他。”
陈眉公说:“关起门来，家中就如深山一般静谧;用心读书，到处都是清洁明净的空间。”
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陈眉公曰:“闭门即是深山，读书随处净土。”
北宋程颢(人称明道先生)程颐(人称伊川先生)两兄弟共同参加一个宴会，程颐见席中有妓女陪伴，便拂衣而去，只有明道和他们一起饮酒，尽欢而散。第二天，明道来到伊川的书斋，伊川仍然余怒未消。明道笑着说:“昨天本来是有妓女的，然而我心里却没有;今天本来是没妓女的，然而你心里却还有。”
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明道、伊川兄弟同赴一宴，颐见坐中妓，即拂衣去，独明道与饮尽欢。明日，明道过伊川斋，伊川犹有怒色，明道笑曰:“昨日本有，心上却无;今日本无，心上却有。”
明人冯具区和潘景升一同游览白岳(安徽齐云山)，潘景升指着石壁上的拙劣书法，皱着眉头说:“山受苦到了这种程度。”冯具区说:“既然做了这座景山，就不应拒绝这种痛苦。”其中有位同行的人说:“是山苦呢，还是您苦呢?”潘景升说:“是我苦罢了。”
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冯具区同潘景升游白岳，潘指壁上恶书，攒眉曰:“山受苦如此。”冯曰:“既作此山，不应辞苦。”中一同行者曰:“山苦耶?公苦耶?”公曰:“吾苦耳。”
举人陈琮，在城北的坟地之间建造了一座别墅。有人到了陈琮那里，皱着眉头说:“眼里天天看见这些，您一定不快乐。”陈琮说:“天天看见这些，就不敢不快乐。”
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陈孝廉琮，构别墅于邑北之累累地。或造陈，颦蹙曰:“目中日日见此定不乐。”陈曰:“日日见此，不敢不乐。”
明太祖朱元璋祭祀历代帝王庙，刚刚举起酒杯，见元世祖的画像流出了眼泪。太祖笑着说:“我获得了中原本来拥有的东西，你失去了漠北本来就没有的东西，这又有什么遗憾呢?”画像上的眼泪很快就止住了。
原文
我太祖祀历代帝王庙，才举爵，见元世祖像泪出。太祖笑曰:“我得中原之所固有，尔失漠北之所本无，复何憾?”像泪寻止。
明代一个学生跟着理学家王守仁(号阳明)学习。首次听到“良知”这个词不知道是什么意思，突然站起来问道:“‘良知’是什么东西?是黑的?是白的?”弟子们听了都哑然失笑，那个学生惭愧得满脸通红。阳明先生慢慢地说:“‘良知’不是黑的，也不是白的，它的颜色是纯正的红色。”
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一士从王阳明学，初闻“良知”不解，卒然起问曰:“‘良知’何物?黑耶，白耶?”群弟子哑然失笑，士惭而赧。先生徐曰:“‘良知’非白非黑，其色正赤。”
明人潘之恒(字景升)家有资财数万，都被宾客给耗尽了。他的弟弟们都讽刺说:“我哥哥这样花费，除非是银山，才能供得起。”他的四弟弟潘稚恭笑着说:“银山怎么够用，除非是银水才行。”
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潘景升家富巨万，皆为客尽。其弟辈皆风之曰:“吾兄如此，除是银山，裁得相副。”其第四弟稚恭笑曰:“银山何能济，除是银水耳。”
郭进建造房宅刚刚完成，他将族人和宾客聚集起来搞落成典礼，下至土木工匠都参加了宴会。他把工匠们的座位都安排在了东边的厢房里。大家都说:“儿子们怎么能和工匠们并坐在一起?”郭进指着工匠们说:“这是造房者。”又指着儿子们说:“这是卖房者，本来就应该坐在造房者的下面。”
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郭进治第方成，聚族人宾客落之，下至土木之工皆与筵，设诸工之坐于东庑。人咸曰:“诸子安得与诸工齿?”进指诸工曰:“此造宅者。”又指诸子曰:“此卖宅者，固宜坐造宅者下。”
吴给事的女儿聪明伶俐，后来嫁给了陈子期。陈子期还宠爱一个小妾，因而得了风痹，半身不遂了。有一天，亲戚们过来看望他，吴给事指着小妾说:“这就是风病的来由。”(卜商《诗序》说:“《关雎》，后妃之德也，风之始也。”吴给事此句是说小妾是陈子期的致病根源，而套用《诗序》的话，语含幽默。)
原文
吴给事女敏慧，后归陈子期。陈惑一妾，遂染风疾。一日亲戚来问，吴指妾曰:“此风之始也。”
南宋丞相叶衡，罢官后回到金华，每天与一些没有官职的朋友来往。他忽然得了病，就对客人说:“我就要死了，不知道死后好不好?”客人回答说:“好得很。”叶衡问怎么会知道好得很，客人说:“假如死后不好，死者都该逃回来的呀。”
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叶丞相衡，罢归金华，日与布衣友还往。公忽染疾不怿，谓客曰:“某且死，不知死后佳不?”客答曰:“佳甚。”公问何以知，客曰:“使死而不佳，死者当逃归耳。”
徐月英是唐代江淮一带的名妓。有一位徐公子，宠爱一个军中的官妓，官妓死后，徐公子给她作了火葬。徐月英前去送葬，对徐公子说:“这姑娘平生风流，死了还带着浓‘焰’(与“艳”谐音，双关语)呢。”
原文
徐月英，唐江淮间名娼也。有徐公子者，宠一营妓，死而焚之。月英送葬，谓徐曰:“此娘平生风流，殇犹带焰。”