太上
太上，即太古，亦谓上古。太上之时无名，其次为有名，再其次拿名称分别名号。老子说：太上，下知有之，其次亲之、誉之，其次畏之、侮之。《左传》里说：“太上立德，其次立功，其次立言。”自从当初的天皇氏施及王伯无为、有为，揖让谦逊，征伐、兴盛、灭亡、理乱，听到亲誉畏侮的言辞已经尽显出来了，无奈大道愈降而德性愈衰。
按诸种象讳历书说，三皇九纪就是九皇，犹如三代以来称为世、称为代。其一曰五龙纪，二曰合雄纪，三曰叙命纪，四曰连通纪，五曰五姓纪，六曰脩蜚纪，七曰因提纪，八曰禅通纪，九曰流讫纪。又按《河图》代姓纪，自合雄氏开始的有七，而五龙、流讫不在七纪里面。说太古是人民生活的开始，男女媾精，以母氏作为子女姓氏的开始。开始有三个头领的，称谓合雄纪，从有生称号三世。合雄氏没后，子孙相为传承，记录他的寿命就是叙命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，就是连通纪。生子一世，通经五姓，就是五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居住方所，所以又名为居方氏。生子三十二世，强弱相互凌犯，随意侵害，其中有神人出，提挺而得以治理，故又号称提挺氏。生子三十五世，通纪七十二，故而号称通姓氏。诸家传记，所说颇多异同，然而没有传承之人，没有传承之政，并不是说无传承人传政，只是没有典籍记载，怎么能传下来呢？所以从今天去追忆上古，有的事情是不可以用心意去猜想的。以古来证今，有不可以不作为经验的，姑且两者都要参照，像那天上的星斗，有章法躔度不越规矩，若莫测之鬼神以及于雷霆号令，都不是需要人的智慧去改变，才能明通灿烂光曜的！仰观俯察之间，而以天象的变化、四时的运行为法则的，大概是原本于此。
初三皇氏
五龙纪，五龙即五姓氏，《玉皇通历》写作勾龙纪。
初天皇氏，天皇有头目十二人。元气肇始，有神明之人号称天皇氏，因为万物初生，人民作为世界的主人，已然确立定位，而且如神一样生化，没有穷竭的时候。万物初生，人民与动物同出为一气，分判类型尚未清楚，所以有蛇身人头的，有人身牛头的，比如天上的二十八宿、地域的十二宫神，都以禽兽的名号来命名，大概因为禽兽与人同样禀受天星地灵而出生，因此称人类为倮灵。那么就知道天皇氏的人民无思无为，如同婴儿尚未知道他周围的世界，餐服元气，饮用和谐，像道那样自然而然，所以老子说：含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。这个时候人们都能活到一千多岁，子孙相为传承，经历十五运，合计有五千四百年。当初的天皇氏湮没之后，初始的地皇氏出来做事，正当无经会之五。
元经会之五
合雄纪，三个姓氏。《春秋纬》写作合雒纪，初次治理天地。古经写作含雄纪，《通鉴外纪》写作摄提纪。
初地皇氏，地皇氏有十一个人为头领，继承当初的天皇氏而称王，德性合于自然，功绩可参赞天地，确定星辰，分判昼夜，调适阴阳，制定寒暑四时顺序。人民得到养育，万种草木萌生，并因其变化分别开来，鳞介羽毛飞潜动植各自生成。此时就可以知道地皇氏的人民，如同婴幼儿将要瓜熟蒂落出生在天地之间一样，餐霞饮露茹芝，没有饥饱劳勉的困苦和思想忧患。老子说：载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎！这时人们可以活到上等的年寿，还能达到千岁之寿，子孙相为传承。又经历半会五千四百年，当初的地皇氏湮没之后，紧接着就是初始的人皇氏出来治政。
叙命纪，叙命有四姓。《天地经》记载有厚令纪，《历书》写作玄命纪，《外纪》写作合雒纪。
初人皇氏，人皇九人做头领，正当这个时期，有生命的万类一天天地在增加，如同从未知事理的孩提婴幼，到了认知事理的儿童时期，天然的元性本质已被开凿，人类的后天情欲逐渐萌动。人们披着树皮草叶以遮体为衣，积聚杂草为铺盖，吃果饮水，长幼群居一处，没有可以防御猛兽的武器，没有官吏和百姓的区分，无以制止忤逆暴虐，强者之食，弱者为肉。人民不堪于居处，即以山川土地的形势，裁划揣度为九个州域，九州各有一地域头领，各自居处在一处而成为部落酋长。人皇居住在中央以监制八个部落的辅佐，总称为九头，就是九州九个头领的意思，又称九头纪。老子说：执大象，天下往，往而不害，安平泰。子孙相互承袭，经历五千四百年。当初人皇氏湮没之后，中天皇氏出来治世，正当元经会之六。
按：初天皇氏继承盘古以掌握天下，再加上初地皇氏、初人皇氏，共治世一会半之多，大概是一万六千四百年，再加上之前的五会，积累有五万四千年。天地初始，三皇治世的时期也有短有长，不应该都是五千四百年的整数，然而用《皇极经世》推测，虽然日有长短而一个月的天数不超过三十，月有小月大月而一年的月份不超过十二个月，岁、月、日、时只是小的年景罢了，元会运世是大的年景。这就明白了万物初始时期生活着的人民，身心元和之气浑然一体，没有营谋，没有欲望，众人都互相遗忘，生活在杳冥混融之中，在世长寿绵邈无疆，万物之间没有相互仇害的。所以老子说：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。我们会为此感叹地说：后世有三皇的地域，而三皇无后世的人民。作为一家之长的，若能使此地人民成为三皇时代的人民，以及于广泛地居处在三皇曾经生活过的地域，那么老子著作的原本义旨，就不会只是说空话了。
中三皇氏
元经会之六
连通纪，连通有六姓之多，又称连遥纪。
中天皇氏，中天皇号称泰皇氏，继初人皇氏而称王天下，进入六会之初期。当时的人民如孩童刚刚授予冠礼，生活用品不足以调济饥馁，抓取动物之中可以食用的以填饱肚子，人民恬淡自我安处，其他没有可以经营相争的事物，虽然有为君的掌管天下，而人民都安居乐业。伯阳父说：泰古二皇是得了道的国君，只是树立在中央，精神与万化同行，以安抚四方百姓，因此能遵行自然的造化和地理之宜，而使人民生活像车轮的转动一样无休，像水的流动一样不止，而且与自然万物相为终始。世代相互承继，经历五千四百年，中天皇氏湮没之后，中地皇氏出来治理天下。
五姓纪，《河图》云：通纪五个姓氏。
中地皇氏，中地皇号称有巢氏，承继泰皇氏而称王天下。这个时期，山川无路可行，江河无船可渡，万物群居生活，相互连接不分界限。草木盛长，禽兽成群结队，人民居处荒野，常受虎狼蛇豕的毒害。有巢氏教导人民在树上构建巢穴，用以躲避禽曾的侵害，冬寒时进入洞穴，暑热时居住树巢上，寒暑有了防备，禽虫不能伤害，然后人民安心居住。天下的九州九位头领，都归服而尊敬地侍奉他，子孙相互承传，经历五运，大概有一千八百年。中地皇氏湮没，中人皇氏出来治世。
脩蜚纪，脩蜚九姓，《河图》写作居方氏，《外纪》写作循蜚记。
中人皇氏，中人皇号称燧人氏，继有巢氏之后而称王天下。人民夏则巢居，冬则穴处，饮血茹毛，伤害肠胃，逐渐至于夭折丧亡。此时有号称燧人氏的，教导人民钻木取火，炮炙生物成为熟食，避免腥膻，除去臭秽，养育人民顺应其性，遂从自然之道，因此号称燧人氏。天下人民以熟食的滋味为美，嗜好无厌且无伤害，他们的行为宽缓悠闲，他们的瞻视专注不移，阴阳和顺，鬼神不能扰动，四时八节适宜，万物不因而伤害，众生不因此而夭殇。老子说：以道莅天下者，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。世代相为承继，经历一千三百一十年，而后天皇氏出来治理天下。
按：中三皇之世，人民风俗纯真质朴，凡是作为君长的，不会特地显示自己的功德，而是与民尊卑同等，所以人民并不赞颂他，也不敬畏他。像有巢氏，只是教民构建树巢为室，以防禽兽的伤害而得称其名；燧人氏以钻木取火烧烤生物成为熟食，以避免生食的危害，而得其称号，即是以此功德于民造福而人民称赞他们。此后子孙因以此称号命名，所以伏羲氏时代的诸侯，仍然有有巢氏的后裔，而后又成为相互更代的君主，一个号称大巢氏，并非只有一个有巢氏。