第二节 礼是孔子治国的至高智慧
一、孔子治国体系是以仁为中心的仁礼观
孔子思想体系的中心究竟是什么曾经引起了长期的争论，有的认为是仁，有的认为是礼，然皆不免失之偏颇。孔子思想体系是以仁为中心的仁礼的统一。
（一）孔子建立新的仁礼关系
孔子思想体系的核心是以仁为内核，礼为形式的仁礼统一体系。
无论从《论语》或是从孔子的生平活动都可证实孔子一生尽在习礼履仁之中，且从未把二者割裂过。事实上，仁与礼在西周便已是一对密不可分的统一体。文王重仁政，周公“制礼作乐”，说明西周已是中国古代的文明朝代。难怪孔子赞叹曰：“郁郁乎文哉，吾从周！”（《论语·八佾》）
当东周政治经济发生了急剧的变革时，新的生产关系需要有新的上层建筑，于是旧的仁礼关系必然要被新的仁礼关系所取代。作为仁礼统一体的外延——礼，当然首当其冲被打破，于是出现了“礼崩乐坏”的局面。东周时期的礼崩乐坏只是外表现象，更严重的是仁的堕落，道德的败坏。故早在西周时期召公即告诫成王：“不可不敬德。”（《尚书·召诰》）为了挽回礼，必须建立新的仁礼关系。
兴于诗，立于礼，成于乐
——《论语·泰伯》
这是孔子效周公制礼作乐的名言。
杨力启示
孔子对新的仁礼关系的最大发展，是在新的人际关系下建立以仁为核心的礼，从而使礼从形式上的礼，质变为以仁为内涵的礼。春秋时期，奴隶制社会彻底崩溃，早期封建社会的经济体制经过西周的酝酿后已经形成新的生产关系，奴隶正在向农民转化，到春秋时期已经基本成为农民，人权的价值发生了质变，人际关系也开始了新的飞跃。孔子在这样的形势下突出仁爱，强调人的价值观，充实礼的内涵，提出以仁为重的新的仁礼关系，对建立以仁为主导、以礼为外围的儒家思想做出了不朽的贡献，同时也为新生产关系的建立及生产力的发展起到了重大的促进作用。所以孔子新的仁礼关系的建立是具有历史的积极意义的。总之，孔子提出的仁政德治有利于新的社会秩序的巩固，对封建社会的变革是有积极的推动作用的。
（二）孔子仁的内涵
孔子仁的新内涵是突出人的自身价值及其社会价值。
仁及儒都含有“贵人”的意义。仁字即由“人”及“二”字构成，包含着贵“人”（对人的尊重）及对他人的爱。如《说文》：“仁，亲也，从人从二。”儒家的儒字，则有众人之意，如仁与儒的象形字。
孔子重人，反映了“以人为本”的人道主义观点。仁的本义为人。正如《中庸》所说：“仁者，人也。”这都表明人是仁的第一对象。
第一，仁的基本内涵为以人为核心的爱人、为人及立人。
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）
爱人，是孔子划时代的巨大贡献，标志着人爱文明的超越。
“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）
爱众，即博爱，“而亲仁”指建立在亲亲基础上的仁爱。仁，即爱他人。说明孔子的爱众，已经超越了“血缘”的爱，爱的社会化标志着人的价值观的升华。说明博爱并非西方的专有词，其实中国的孔子在两千五百年前就已提出了，如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）即是。
杨力启示
上述说明孔子仁礼的基本内涵为利他主义，是人道主义的升华，从而奠定了儒家人生观的最高境界。因为利他主义是有意识的，有奋斗目标的，因此，孔子“爱人”的层次还要高出一般的人道主义。孔子的仁爱既是家庭的，更是社会的。
第二，孔子的仁爱还包含着孝爱。
孔子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
这表明爱人是在血缘爱基础上的升华，从而使仁爱不仅有最强的人道主义精神，而且有高度的人情味。
家庭是社会的细胞，孝悌是人伦之本，首先要有孝道才谈得上仁爱，因为仁爱是孝悌的社会化和政治化。正如孔子所教诲的：“弟子人则孝，出则悌。”（《论语·学而》）“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
杨力启示
孔子高度强调孝道，增强了仁爱的物质基础，同时也丰富了礼的内容，无仁无以谈礼，无孝同样无以谈礼，孝是人间的第一美德。孔子倡举的孝爱为仁爱、仁礼的流传和发展打下了基础。
二、为国以礼、为国以仁是孔子礼的最高含义
为国以礼。
——《论语·先进》
这是孔子重礼的目的。
“民之于仁也，甚于水火。”（《论语·卫灵公》）
“为国以礼。”（《论语·先进》）
老百姓需要仁，如同需要水火一样重要，说明仁为人民、国家的第一需要。孟子也竭力强调统治者必先仁，如：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”（《孟子·离娄上》）
孔子“为国以仁”“为国以礼”的提出，其重大意义在于把伦理高度政治化，把儒家伦理提升到了一个极高的境界。难怪孔子认为达到仁的境界是极不容易的。如他所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
在“为国以仁”的前提下，孔子强调德政，从而使仁更加社会化、政治化。就像他所说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
杨力启示
为政以德，标志着孔子把仁学推到了一个更高的境界，为儒学的政治伦理观奠定了基础。
上述说明孔子的仁既是其思想体系的最高理论范畴，又是道德修养的最高境界。
礼包括人的行为规范及国家表示敬意与威严的典章制度，是人际关系及社会关系文明度的重要标志。
礼是儒家思想的重要范畴，和仁并列为儒家思想体系的中心，为孔子所倡举。
礼起源于古代的祭祀，《易经》对此已有记述。如：“王用亨于西山。”（《易；随·上六》）
亨，古通享，享即祀也。《诗·小雅·楚茨》中有“以享以祀”。周公“制礼作乐”标志着西周礼文明已达到了一个辉煌的高度。到春秋时期，随着封建社会生产关系的改变，需要新的上层建筑与之适应，尤其奴隶转变为农民，地位提高了，人的价值观发生了质变，从而需要一定的文明度进行保证。孔子的礼便是在新生产力发展的形势下应运而生的。
孔子时期的礼，其基本内涵有四个方面。
第一，礼的第一个内涵是“为仁”。
孔子对礼的复兴，第一措施便是强调仁为礼的最基本的内涵。
“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾) )《论语》有109处强调仁，这不仅加强了礼的内涵，对礼的价值的提高也起到了重要的作用。
孔子加强仁的目的还在于突出礼不能只作为形式，他说“礼云，礼云，玉帛云乎哉”（《论语·阳货》），即如果不加强仁的实质，空有其礼，也不过金玉于外，败絮于内而已。
第二，礼的第二个内涵为“正名”。
何谓正名？孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
即君、臣、父、子各守其位，各尽其职，如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《论语·颜渊》），那就“名不正”，名不正则“言不顺”。所以孔子最反对僭越，主张“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）。
杨力启示
总之，孔子认为正名是礼的根本，正名是治国之道，名不正则“天下无道”。孔子的正名虽然是维护封建宗法等级制度的，但在历史上对国家的安定和统一客观上起到了积极意义。
第三，礼的第三个内涵是“克己”。
什么是礼？
孔子首先提出：“克己复礼。”（《论语·颜渊》）
克己，指对自身行为的约束，所谓“约之以礼”（《论语·雍也》），因为礼的全面含义是敬别人和被别人尊重，两方面的统一才是完整的礼。要别人尊重自己，那就得自己先有约束并且自爱。故对礼“克己”的含义，孔子做了重要的解释，即：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）第四，礼的最高含义为“为国”。
孔子提出“为国以礼”（《论语·先进》），强调“不能以礼让为国，如礼何”（《论语·里仁》）。他还说“不知礼，无以立”（《论语·尧曰》），突出“立于礼”（《论语·泰伯》）的重要意义。
克己复礼
一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颇渊》
孔子认为克己复礼才能达到仁的最高境界，足见孔子对律己的高度重视，具体表现为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
杨力启示
总之，“为国以礼”的提出，是儒家的礼第一步政治化的象征，为中国文明的发展起到了重要的促进作用。
综上所述，孔子的仁礼是超越了血缘宗族关系的仁礼，是高度政治化、社会化的伦理，奠定了儒家伦理的核心。
三、孔子仁礼的辩证关系及其影响
孔子的仁、礼是一对统一体，其中又以礼为形式，仁为内容，二者相辅相成，共同构成孔子创建的儒家伦理的核心。
仁、礼二者密不可分，其间的辩证关系是以仁为主导，仁重于礼，但仁又受礼的制约，二者是互相依存，又互为制约的关系，两千多年来始终是儒学思想体系的中坚，为中国成为世界闻名的礼义之邦和文明古国做出了卓越的贡献。
杨力启示
孔子一直认为仁与礼是不可分割的。他高度强调“人而不仁，如礼何”“为国以礼”“礼之用，和为贵”等，皆反映了仁礼之间的不可分性。孔子仁与礼的统一，标志着伦理与政治的统一，体现了儒家伦理的优势，为儒家文化几千年成为中国的正统文化起到了重大的作用。