正纬第四[一]
夫神道阐幽，天命微显；马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯其谓也。但世夐文隐，好生矫托；真虽存矣，伪亦凭焉。
夫“六经”彪炳，而纬候稠叠[1]；《孝》、《论》昭晢①，而《钩》、《谶》葳蕤[2]。酌经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘千里[二]，其伪一矣。经显世训，纬隐神教；世训宜广，神教宜约。而纬多于经，神理更繁，其伪二矣。“有命自天”，乃称符谶，而八十一篇[3]，皆托于孔子，则是尧造绿图[4]，昌制丹书[5]，其伪三矣。商周以前，绿图频见；春秋之末，群经方备：先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘②[三]，则义异自明；经足训矣，纬何预焉！
夫绿图之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹；如或可造，无劳喟然[四]。昔康王河图，陈于东序[6]，故知前圣符命[7]，历代宝传[8]。仲尼所撰，序录而已。于是技数之士，附以诡术：或说阴阳，或叙灾异[9]，若鸟鸣似语[10]，虫叶成字[11]，篇条滋蔓，必征孔氏[12]。通儒讨核③，谓伪起哀平[13]；东序秘宝[14]，朱紫乱矣！
至光武之世[15]，笃信斯术；风化所靡[16]，学者比肩。沛献集纬以通经[17]，曹褒选谶以定礼[18]：乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪[19]，尹敏戏其浮假[20]，张衡发其僻谬[21]，荀悦明其诡托[22]：四贤博练之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎、钟律之要[23]，白鱼、赤雀之符[24]，黄银、紫玉之瑞[25]，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章[五]。是以古来辞人，捃摭英华。平子虑其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔[26]。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛[27]，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
【注】
[1]纬候：《后汉·方术传》：纬候之部。纬，七纬也。候，尚书中候也。
[2]葳蕤：司马相如《封禅文》：纷纶葳蕤。注：言众多也。
[3]八十一篇：《隋·经籍志》：“河图”九篇，“洛书”六篇，云自黄帝至周文王所受本文。又三十篇，云九圣之所增演。又“七经纬”三十六篇，并云孔氏所作，合为八十一篇。
[4]绿图：《河图挺佐辅》：黄帝至于翠妫之川，鲈鱼折溜而至，兰叶朱文，以授黄帝，名曰“绿图”。
[5]丹书：《尚书帝命验》：季秋之月甲子，赤爵衔丹书止于酆，集于昌户。其书曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。《大戴礼》：武王召尚父问曰：黄帝、颛顼之道存乎？尚父曰：在丹书，王欲闻之则斋矣。
[6]东序：《书·顾命》：河图在东序。
[7]符命：《扬雄传》：爰清静，作符命。《翰林志》：董景真曰：吾闻帝王之兴，必有符命。
[8]历代宝传：《书·顾命》传：河图八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图，历代传宝之。
[9]序灾异：《隋·经籍志》：汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十卷，谓之《春秋灾异》，宋均、郑玄并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨。
[10]鸟鸣似语：《左传》：鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻。甲午，宋大灾，宋伯姬卒。
[11]虫叶成字：《汉书》：昭帝时，上林柳树断。一朝起立，生枝叶，有虫食叶成文字，曰：公孙病已立。宣帝本名病已，盖帝将膺大位之征。
[12]假孔氏：《隋·经籍志》：说者曰：孔子既叙“六经”以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶以遗来世。其书出于前汉。
[13]起哀平：《书·洪范》疏：纬候之书，不知谁作。通人讨核，谓起哀平。
[14]秘宝：班固《典引》：御东序之秘宝，以流其占。
[15]光武：《东观汉记》：光武避正殿读谶，坐庑下，浅露中风，苦咳也。
[16]风化所靡：《隋·经籍志》：光武以图谶兴，遂盛行于世。诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转相增广，言五经者皆凭谶为说。
[17]沛献：《后汉书》：沛献王辅好经书，善说《京氏易》、《孝经》、《论语传》及图谶，作《五经论》，时号之曰“沛王通论”。
[18]曹褒：《后汉书》：曹褒受命次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇。
[19]桓谭：《后汉书》：帝方信谶，多以决定嫌疑。桓谭上疏曰：观先王之记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。
[20]尹敏：《后汉书》：帝令尹敏校图谶，敏对曰：谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。
[21]张衡：《后汉书》：自中兴以后，儒者争学图纬，张衡上疏曰：立言于前，有征于后，谓之谶书。自汉取秦，莫或称谶。若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名。其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成哀之后，乃始闻之。殆必虚伪之徒，以要世取资。宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
[22]荀悦：《后汉书》：荀悦作《申鉴·俗嫌》篇曰：世称纬书仲尼所作，臣叔父爽辨之，盖发其伪也。有起于中兴之前，终张之徒之作乎。
[23]山渎：颜延之《曲水诗序》：晷纬昭应，山渎效灵。钟律：《汉书·艺文志》：有《钟律灾异》、《钟律丛辰日苑》、《钟律消息》。
[24]白鱼赤雀：《史记》：武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中。王俯取以祭。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。（按：赤雀，原本作“赤乌”。）
[25]黄银：《礼斗威仪》：君乘金而王，其政平，则黄金见深山。紫玉：《洛书》：王者不藏金玉，则紫玉见于深山。（按：黄银，原本作“黄金”。）
[26]未许煨燔[六]：荀悦辨纬书为伪，或曰燔之。曰：仲尼之作则否，有取焉则可，曷其燔？
[27]荣河：《尚书中候》：帝尧即政，荣光出河，休气四塞。温洛：《易乾凿度》：帝盛德之应，洛水先温，九日乃寒。
【评】
[一]【纪评】此在后世为不足辨论之事，而在当日则为特识。康成千古通儒，尚不免以纬注经，无论文士也。
[二]【纪评】擿，疑做“适”，“倍适”犹曰“背驰”。（按：倍摘，原本作“倍擿”。）
[三]【纪评】此“倍摘”疑作“备摘”。
[四]【纪评】此驳分明。
[五]【纪评】至今引用不废，为此故也。
[六]【纪评】此亦《申鉴》之文，漏其书名。
【补注】
①孝论昭晢：详案：明吴兴凌云本“晳”原作“哲”，许改。孙氏诒让《札迻》云：《说文》日部：昭晢，明也。晢或作晰，晰即晣之讹体。此书《征圣》、《明诗》、《总术》三篇“昭晣”字，元本、冯钞本（指冯舒钞本）亦并作哲，用通借字也。《易·大有》九四《象》云：明辩，晢也。释文云：晢，又作哲。彦和用经语多从别本。（《札迻》语在《征圣》篇“文章昭晢”条下，系据黄荛圃校元至正本。案明凌云所见元本“昭哲”在《正纬》篇，故剪裁孙语归此条下。）（按：昭晢，原本作“昭晳”。）
②伪既倍摘：黄注：“倍”疑作“掊”。纪云：疑作“备摘”。《札迻》云：案上文“今经正纬奇，倍擿千里”，“倍摘”即“倍擿”，字并与“适”通。《方言》云：适，牾也。（《广雅·释诂》同。）郭注云：相触，迕也。倍摘，犹言背迕也。（纪校上“倍擿”云：“擿”疑作“适”，“背适”犹曰“背驰”。案纪以“倍”为“背”得之，而释“适”为驰，则亦未允。）黄、纪说并失之。（按：倍，原本校云“疑作掊”。）
③“通儒讨核”二句：黄注：《书·洪范》疏：纬候之书，不知谁作，通人讨核，谓起哀平。详案：《书》疏即用彦和语，黄取以证此，非是。“通人”自指张衡之说，见黄本篇后注。
【阐说】
纬自出于经后，其言皇帝遗事，多是传闻，且多附益，非作纬本旨。作纬乃七十子之徒，欲以神奇明道，发不可言之秘耳。惜今遗文可观者少，而汉儒所附益，不能厘正矣。彦和云：“真虽存矣，伪亦凭焉。”是也。然彦和此篇，专言图箓，亦不足尽纬之旨。
四伪皆是。显、隐、广、约，言极精当。日用之理宜显，天人之际自幽，《礼》之与《易》，其大较也。托符谶于孔子，乃公羊邪说，汉儒陋识，非纬之本旨。
纬言皇古，自是追记。其论商、周，亦犹方技之托黄帝、太乙也。
纬乃弟子之意，欲以彰应，非孔子自造。
谓为仲尼所序录，未必确。造纬者容有所闻于仲尼而录之。
纬主于文，故次经论之。