宗经第三[一]
三极彝训[1]，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪；洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》[2]①，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》；岁历绵暧，条流纷糅[3]。自夫子删述，而大宝启耀。于是《易》张十翼[4]，《书》标“七观”[5]，《诗》列“四始”[6]，《礼》正“五经”[7]，《春秋》“五例”[8]。义既埏乎性情，辞亦匠于文理；故能开学养正[9]，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝；墙宇重峻，吐纳自深。譬万钧之洪钟[10]，无铮铮之细响矣[11]。
夫《易》惟谈天，入神致用[12]，故《系》称：旨远、辞文、言中、事隐[13]。韦编三绝[14]，固哲人之骊渊也[15]。《书》实记言，而诂训芒昧；通乎《尔雅》[16]，则文意晓然。故子夏叹《书》[17]：“昭昭若日月之代明，离离如星辰之错行。”言照灼也。《诗》之言志，诂训同《书》；摛风裁兴，藻辞谲喻[18]；温柔在诵，最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范[二]；章条纤曲，执而后显；采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义：五石、六鶂[19]，以详略成文；雉门、两观[20]，以先后显旨。其婉章志晦[21]，谅已邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐[三]。此圣文之殊致，表里之异体者也。至于根柢盘固，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者唯旧，而余味日新；后进追取而非晚，前修久用而未先。可谓太山遍雨，河润千里者也[22]。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根[四]。并穷高以树表，极远以启疆；所以百家腾跃，终入环内。若禀经以制式，酌《雅》以富言，是即山而铸铜②，煮海而为盐者也。
故文能宗经，体有“六义”：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。故扬子比雕玉以作器[23]，谓“五经”之含文也。夫文以行立，行以文传；“四教”所先，符采相济。迈德树声，莫不征圣；而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还。极正归本，不其懿哉[五]！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化惟一，分教斯五。性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎！群言之祖。
【注】
[1]三极：《易》：六爻之动，三极之道也。孔颖达疏：是天、地、人三才至极之道。
[2]三坟、五典、八索、九丘[六]：孔安国《尚书序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之五典，言常道也。八卦之说谓之八索，求其义也。九州之志谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
[3]纷糅：《楚辞·九辩》：惟其纷糅而将落兮。注：粉糅，众杂也。
[4]十翼：见《原道》篇。
[5]七观：《尚书大传》：“六誓”可以观义，“五诰”可以观仁，“甫刑”可以观诚，“洪范”可以观度，“禹贡”可以观事，“皋陶”可以观治，“尧典”可以观美。
[6]四始：《诗序注》：《关雎》者，“风”之始。《鹿鸣》者，“小雅”之始。《文王》者，“大雅”之始。《清庙》者，“颂”之始。《诗纬泛历枢》：大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在巳，火始也。鸿雁在申，金始也。
[7]五经：《礼记·祭义》：礼有五经，莫重于祭。五经，谓吉、凶、军、宾、嘉。
[8]五例：见《征圣》篇。
[9]养正：《易》：蒙以养正，圣功也。
[10]万钧：《西京赋》：洪钟万钧。注：三十斤曰钧。
[11]铮铮：《刘盆子传》：铁中铮铮。《说文》曰：铮，金声也。铁之铮铮，言微有刚利也。
[12]入神致用：《易》：精义入神，以致用也。
[13]旨远辞文言中事隐：《易·系辞》：其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
[14]韦编：《汉书》：孔子晚而好《易》，读之韦编三绝，故为之传。
[15]骊渊：《庄子》：夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。
[16]尔雅：《尔雅序》③：尔雅者，所以通训诂之指归，叙诗人之兴咏，总绝代之离辞，辨同实而异号者也。《释诂》一篇，周公所作。《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。
[17]子夏叹书：《尚书大传》：子夏读《书》毕，见于夫子。夫子问焉，子何为于《书》？子夏对曰：《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，商所受于夫子，志之于心，弗敢忘也。
[18]谲喻：《诗序》：主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。
[19]五石六鶂：《春秋》：僖公十六年正月，陨石于宋五，六鹢退飞过宋都。《公羊传》：曷为先言殒而后言石？殒石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。曷为先言六而后言鹢退飞？记见也。视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。（按：鶂，原本作“鹢”，鶂即鹢。）
[20]雉门两观：《春秋》：定公二年五月，雉门及两观灾。冬十月，新作雉门及两观。《公羊传》：雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观？主灾者两观也。主灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。
[21]婉章志晦：见“五例”注。
[22]太山遍雨河润千里：《公羊传》：触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯太山尔。河海润于千里。《春秋考异邮》：河者，水之气，四渎之精，所以流化，故曰河润千里。
[23]扬子：《汉书》：扬雄，字子云，著《法言》。雕玉：《法言》：玉不雕，璠玙不作器；言不文，典谟不作经。
【黄按】是篇梅本“《书》实记言”以下，有“而训诂茫昧，通乎《尔雅》，则文意晓然”云云，无“然览文”以下十字。“章条纤曲”下有“执而后显，采掇生辞，莫非宝也。春秋辨理”云云（注：四句十六字原脱，朱从《御览》补），无“观辞立晓”以下十二字。“谅以邃矣”下有“《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐”云云。按《尔雅》本以释诗[七]，无关《书》之训诂；且五经分论，不应独举《书》与《春秋》，赘以“览文”云云。郁仪所补四句，辞亦不类，宜从王惟俭本[八]。（按：此段按语问题颇多，参见本书“前言”。）
【纪按】癸巳三月，与武进刘青垣编修在四库全书处，以《永乐大典》所载旧本校勘，正与梅本相同，知王本为明人臆改。
【评】
[一]【纪评】本经术以为文，亦非六代文士所知。大谢喜用经语，不过割剥字句耳。
[二]【纪评】此“剬”字如从本训，亦不可通，知必当为“制”也。（按：制范，原本作“剬范”。）
[三]【纪评】四语括尽两经。然此上疑脱数句。
[四]【纪评】此亦强为分析，似钟嵘之论诗，动曰源出某某。
[五]【黄评】承学之徒，辄轻言西汉而后无文章，直至韩退之始起八代之衰耳。亦思八代中固有具如许眼力，能为如许评论者乎！【纪评】此自善论文耳。如以其文论之，则不脱六代俳偶之习也，此评不允。
[六]【纪评】宜先引《左传》于前。
[七]【纪评】《尔雅》释书者不一。
[八]【纪评】此注云从王本，而所从仍是梅本。
【补注】
①“皇世三坟”四句：黄注引孔安国《书序》云云。纪云：宜先引《左传》于前。详案：《左传·昭十二年》：是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《正义》引贾逵说：三坟，三皇（皇，通行本作王，宋本作皇）之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。彦和言“皇世三坟”，当用贾侍中说，孔安国伪书序，不足凭也。
②“即山铸铜”二句：详案：《史记·吴王濞传》：吴有豫章铜山，濞则招致天下亡命，益铸钱，煮海水为盐，国用富饶。（按：即，原本作“仰”。）
③注“尔雅序”一段：补正曰：《尔雅序》不举郭璞姓名，犹为小疵。《释诂》以下，乃魏张揖《进广雅表》中语，事在郭先，缀于景纯之后误矣。
【阐说】
“十翼”、“七观”以下，皆言就词求义也。就词求义，则众皆可晓，故曰：昭明有融。
“吐纳”二字极要，所谓“倾群言，漱六艺”也。
“温柔在诵，最附深衷”，言其婉达铿锵，善入人心也。
“执而后显”，执字疑有误。大旨言举一科条，察而后知其微意也。
经言多敛，诸子乃敛，纯肆之别也。经辞无不约，惟旨丰，故词约。事近者，圣人不谈高远也。
论说数语极精，非强为分析，此乃辨体之论，已屡论于《文谈补正》、《国文学笺》矣，兹不重述。惟纪、传、表、檄出《春秋》，似稍偏。纪、传兼取《尚书》。铭、诔、箴、祝，亦出于《诗》，特用在礼耳。
论宗经之美极当。“情深而不诡”者，意纳言谨，当乎人情，不过于深刻，陷于吊诡也。“风清而不杂”者，取材皆当理，无悖道之言、嚣杂之气也。“事信而不诞”，本《书》也。“义直而不回”，本《春秋》也。“体约”、“文丽”，又其词章之善矣。
“雕玉作器”，谓其质美而用尊也。
“纪、传、铭、檄，《春秋》为根”，朱云：铭当作移。案《春秋》传中有《礼至》、《谚鼎》、《正考父》诸铭，铭字非误。此皆举文体之见于经者言。