二、徽州东门观音堂

方回《徽州东门观音堂记》：

佛法入中国，自东汉明帝时始，初惟知有释伽牟尼佛耳。其后所至僧寺，位释伽佛、弥勒佛、弥陀佛而三之，阿弥陀、华严、无量寿。又有所谓诸菩萨，而观世音有千手千眼之异，谓观见世间音声而往救其苦。《传灯录》有西天二十七祖，有南华六祖，有曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗，而佛之徒不胜其众矣。初惟知有《四十二章经》耳，其后萧梁时分为三藏，至五千四百卷，曰经，曰律，曰论。而禅学之兴，又各有问答喝咄。最多者龙树之《华严经》，本十万颂，中国译传四万五千颂。最简者鸠摩罗什之《金刚经》，尤易晓者莫若《六如偈》，而佛之说不胜其众矣。僧之至汉地者，初惟有摩腾、竺法兰耳，华人祝发学佛自此始。其后始有维摩诘白衣处士，在家出家。东晋庐山慧远建白莲社，许刘遗民等与会，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。又有所谓白云宗，号优婆塞、夷。而佛之小支别派，尤不胜其众矣。

徽城入东门之右，倚北向南，万山堂之下，旧蒋氏居，其屋地甚深，今为道人任普诚所有。创外门三，施茶。东西庑二。中为大殿，左钟右鼓，奉观世音。后为楼，奉无量寿佛。每月朔，集善士，奉《金刚经》，上为九重祝寿，下为百姓祈福。本路总管通议刘公为主其事。前任僧录通议广智沈公、僧判佛心俊辩何公实纲维之。今任僧录通智广慧窦公、僧判正宗宏教郝公又协成之。施者辐凑。其徒孙普和介学录杨复书求记。……^[1]

方回（1227—1307）字万里，号虚谷，歙县（今属安徽）人。宋进士，知严州，后降元，晚年寓居杭州。著述甚多，有《桐江集》、《桐江续集》等传世。上面引出的是《观音堂记》的前半篇。在后半篇中，作者讲到徽州在丙子（1276，至元十三年）、庚寅（1290，至元二十七年）年的事，故知此记写于至元二十七年以后。这个观音堂，大殿奉观音，后楼奉阿弥陀佛，也是净土宗寺院常见的一种佛像布局。任普诚、孙普和师徒都用俗姓，他们都是“在家出家”的“不剃染道人”，即可以娶妻生子的职业白莲教徒。“在家”还是“出家”，是白莲道人有别于寺院僧人的主要特点。由于白莲教以弥陀为崇奉中心，教中僧人少而道人多，当时社会上有“在家为弥陀教，出家为释伽教”之说。^[2]

方回博学，但他看不起僧、道，曾抨击僧、道说：“老子之学清净无为，其变也，诡而为方术。佛之学寂灭为乐，其变也，诞而为禅机。又其下也，俱不免从事于斋醮祈禳，如古之巫祝云者。奸人以快其嗜欲之私，庸人以豢其惰顽之体，名为盛而实则衰。”^[3]他把禅宗也视为荒诞。在《观音堂记》中，他简短地勾勒了佛教流传演变的历史，先说“佛之徒不胜其众”，继说“佛之说不胜其众”，末后又说“佛之小支别派尤不胜其众”。三句“不胜其众”，表露出方回对佛教的厌烦。但他对佛教的支派白莲教并不更加歧视，在《观音堂记》的下半篇中反倒称说：“惟此道场，诵经供佛，感召和气，当可免兵火盗贼之灾。”方回与谢枋得在南宋末都是州府官员，与撰《佛祖统纪》的志磐同时代，但他们对白莲教的态度与志磐完全不同，研究者应予注意。

[1] 《桐江集》卷三（《汇编》页254）。

[2] 《庐山莲宗宝鉴》卷四，《念佛正派说》（《汇编》页66）。

[3] 《送胡子游赴调序》，《桐江续集》卷三二。