《周易·系辞下》提出了“近取诸身，远取诸物”的研究方法。它的含义是指从自己的身体和周围环境发生的异常变化来取象，由这一现象联系到那一现象，进行或大或小的形势判断和结果预测。这些对中医治疗思想的形成有很大的影响。《汉书·艺文志》把它上升到“论病以及国，原诊以知政”的高度。

1.“近取诸身”，了解自己，认识自己，由己及人，以人观己。用中医术语表述为“医不病，常以不病调病人”。古时没有所谓的客观指标，也无法制定诊疗标准进行比对，但在诊疗时也要选择参照物。这个“参照物”就是健康人，就是医生自己。这是“近取诸身”的具体运用。《素问·平人气象论》指出：“平人者不病也，常以不病调病人。医不病，故为病人平息以调之为法。”原意是说诊断时，调医者之呼吸，诊病人之脉候，以正常人的呼吸去衡量病人的情况。即诊断是把健康人作为标准，来衡量病人的脉气与脉象，以正常为镜子照出反常来。

中医针灸术语“同身寸”也是“近取诸身”的产物。“同身寸”是针灸取穴比量的一种方法，出自《备急千金要方》，是指以患者本人体表的某些部位折定分寸，作为量取穴位的长度单位。“同身寸”的“寸”并没有具体数值，“同身寸”中的“一寸”在不同人的身体上表现为不同的长短；较高的人要比较矮的人的“一寸”要长，这是由身体比例来决定的。所以它只适用于个人身上，不能用自己的“同身寸”在别人身上来找穴位。这也是“近取诸身”以为度量之法的具体运用。

2.“由此及彼”是一种分析思维推理方法，对治疗思想的形成影响巨大。它所强调的分析事物不能孤立地看一种现象，而应把复杂事物联系起来进行全面考察，层层深入的研究方法，在中医学治疗思想中体现得淋漓尽致。如，向阳就火以避寒，阴居以避暑，和寒者热之、热者寒之治则密切相关；人们常说“万物生长靠太阳”，明·张介宾在《类经附翼·求正录》提出：“天之大宝只此一丸红日；人之大宝只此一息真阳。”这对中医重视阳气、顾护阳气的扶阳治疗思想影响很大。“流水不腐，户枢不蠹”和中医“气血以流通为贵”思想一脉相承，行气活血，通经活络等治法与此同。

3.察己观人，以己推人，将心比心。这些都体现了己所不欲，勿施于人；“统千古为一理，贯万古为一心”等，都是其在不同领域的表现。明代医学家李中梓以《素问·方盛衰论》“不失人情”四字为纲并加以发挥，以临床见闻和自己的切身体会，写出《不失人情论》。“不失人情”的“人情”，原指“人的病情”，李中梓则有意发挥为“人之常情”，然后又将其别为病人之情、旁人之情和医人之情予以分论，既指出了必须顺应或迁就的人之常情，更多地则列述了不可迁就的人之常情。但也深刻感受到了人之常情的复杂，所以特别强调要“思之慎之，勿为陋习所中”。这是另一种形式的“近取诸身”，由此及彼，推己及人。