存　想　篇

夫心宰性真，百体攸宗，用以遣意，意往气从，至微而神，至幽而通。古昔先达，默会神解，假托名义，接引后人，此存想之术所由始也。按《大洞经》有九宫之论，乃斯术之滥觞⁽¹⁾。其曰：两眉间直上，却入三分，为守寸双田谓对鼻直上，下按眉际方一寸处，却向后入骨际约三分，以前为守寸之城。右有紫户，左有青房，凡二神居之，故曰守寸双田；却入一寸，为明堂宫左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君，凡三神君居之，却入二寸，为洞房宫头中虽通名为洞房，此则洞房之正位也。左有元英君，右有元白君，中有黄老君，凡有三神居之。自此以后，凡云却入一寸、二寸、三寸者，皆以两眉直上处为本，却入三分便是双田，却入一寸便是明堂，却入二寸便是洞房，非双田后再却一寸为明堂，明堂后再却二寸为洞房也；却入三寸，为丹田宫亦曰泥丸宫。左有上元赤子帝君，右有帝乡，凡三⁽²⁾神居之；却入四寸，为流珠宫有流珠真君居之；却入五寸，为玉帝宫有玉清神母居之；明堂上一寸，为天庭宫此又在明堂上一层言之，谓明堂之上约一寸处，为天庭宫，有上清真女居之。洞房上一寸，为极真宫，太极帝妃居之；流珠上一寸，为太皇宫有太上君后居之；丹田上一寸，为玄丹宫有中黄太一⁽³⁾真君居之。凡一首之中有此九宫，《黄庭经》所谓“明堂金匮玉房间”“洞房紫极灵门户”是也。宫虽有九，惟守寸左面有绛台，右面有黄阙，九宫真人出入皆以此为路。其余诸宫，皆有前户、后户以相通。惟泥丸一宫，有下门以通喉中，此为大关键也。修养之士，不论四时、昼夜、方向，欲修此者，先平坐，闭气瞑目，握固两膝上，乃先存想守寸，见青房、紫户二大神，并形如婴儿初生之状，衣如房户之色，手执流金铃摇动闻其声，身发赤光，如云霞之气流于守寸宫外自此以后，存想其神皆如此状。凡宫中有二神居者，先左次右；有三神居者，先中次左次右。守寸毕，次明堂，次洞房，次泥丸，次流珠，次玉帝，次上及天庭四宫，皆如之。九宫既毕，复想泥丸之神，并口吐赤气，灌入己口，吸而咽之，以上灌丹田。行吐行灌，以热为度，如此则九宫之事毕矣。其曰宫、曰神、曰衣、曰铃之类，皆假设之义。盖人之脑，乃精髓之海；丹田，乃气之海。若血气滞塞不通，必不能和合而生精气，日惟枯竭而已。故常加存想，使气熏蒸透彻，如云烟在上，变成雨露，即腠理通莹，化为精血，补脑益肾之功，于是为大矣。若人偶感六气，体中不快，便当就寝，偃卧闭气，瞑目握固，存想明堂三神并亦偃卧若坐想三神，皆向外长跪，此一节是单想明堂，或单想泥丸之想术，易之法也。各口吐赤气，从宫中流出，渐渐缠绕我身，朦胧周匝。遂将所绕之气吞而咽之，觉勃勃入口，下流胸腹入丹田此即存想下部之术。须臾绕身赤气即变成火，火遂烧身，身与火共为一体，内外洞光，骨肉脏腑如燃炭之状。如此则身中之气，通透上下、内外无余矣。由是风寒暑湿，以气彻而散；积滞凝结，以气达而消，其疾自愈。若能昼夜常行三五过，久久自然百疾不生。凡此皆假设景象，以意引气之术，使上通脑髓之门，下达血气之海耳，非必真有此物也，学者当自知之。

【注释】

(1)滥觞（shāng商）：起源、开端。

(2)三：明代河滨丈人《摄生要义》作“二”。

(3)一：《摄生要义》作“乙”。