分诊论下

俗诀有以手少阳三焦候之右尺，手厥阴心主候之左寸者。阴阳决离，表里舛错，荒谬甚矣。而俱候于右尺者，抑尤近理乱真。凡肾与膀胱之阴不足阳有余者，即谓相火妄动。以此而夭枉者，殆不可数。考之经文，手厥阴少阳惟左右阴阳诊法有之，亦第以静躁辨之，而非有部位之可指。《阴阳类论》所以有游部之称也。《五运行大论(3)》曰：风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。夫人得天地之气以生，无不与天地相应。且在天为风热湿燥寒，在地为木火土金水，在人为肝心脾肺肾，亦既详哉言之，则人身之相火，其游行而无定位，固确然而不易矣。承讹袭谬，茫然千载者，尤莫如以命门候之右尺。不思凡有部位之可分者，必有脉气之流行。故曰肺朝百脉，又曰脉会太渊，脉气之相通，诊法之所由立焉。考命门误称也，《内经》谓之小心详见卷一。乃人所受于父母，生生之动气也。无经脉之散布，无灌溉之周旋，故曰寸口脉平而死者，生气独绝于内也，是昔之圣神，固无能诊之者矣。列之右尺，非不读书者之过乎，昧者或又以大肠、小肠，候于两尺，谓浊阴不得上干，是阴阳升降之故，且毕世未闻矣。此固不足辨者，必欲为不足辨之辨，则或辞曰，头圆象天，尊于百骸众体。而大肠、小肠之脉，或行而上焉，或行而下焉，尚其叩造化之司，而与争位置乎？若营气之转输灌溉于十二经者，其理精深，固不必道也。