3.“杨氏家传”在小说中的投射

播州杨氏以杨家将后裔自居，一方面证明元明之际杨家将故事已传入西南地区，另一方面似乎又暗示，播州杨氏家族和杨家将故事之间有某种联系。对此，小松謙曾猜测：“播州杨氏有文广这样的人物，贵迁讨伐侬智高，以及因叔父背叛而丧失性命等等，让人觉得这就是杨文广讨伐侬智高和身‘陷南中’故事的原型了。”付爱民也撰文就这个问题做了进一步论述。在充分考虑两家意见的基础上，我将播州杨氏和明代杨家将小说的关系概述如下：现存两部明代杨家将小说有影射播州杨氏家族史的内容，穆桂英形象和杨文广故事源于播州杨氏与周边部落之间的争战事迹。这些与播州杨氏相关的痕迹，可能是播州杨氏将家族史事渗入当时已经成型的《杨家府传》或《杨六使》的结果，也可能来自一个专门讲述播州杨氏家族史的旧本《杨家府》，或曰小说化的《杨氏家传》。为方便下文讨论，现以世系为序，制成播州杨氏历代征战简表，见表5：

④ 贵州博物馆《遵义高坪“播州土司”杨文等四座墓葬发掘记》(《文物》1974年第1期)一文的附录。上、下文阙，姑系于此。

⑤ 据苏轼《答李琮书》所记，杀宋大郎者为杨贵迁。《苏轼文集》，中华书局1986年版，第1434页。

播州杨氏征战事迹在明代杨家将小说里的投射，主要集中在杨文广征西番、杨宗保征侬智高两个故事之中。

《杨家府演义》第五十至五十七则讲述杨文广征讨西番新罗国。“新罗”乃朝鲜古称，小说随意捏合，大概是受薛仁贵征东故事的影响。西番“即土番，亦名巴苴，居金沙江边”。在宋元争战中，西番诸部配合蒙古大军，与宋为敌。淳祐八年(1248)，杨文率兵五千人随俞兴征西，擒其酋长秃懑于大渡河。杨文广征西番的名目，或由杨文征西番部落而来。但这个故事的素材，主要取自播州杨氏与罗罗族世代相攻的历史。

罗罗，又称罗鬼、罗闽，今彝族先民。彝族起源的主源是以黄帝为始祖的“早期蜀人”，继为融合“早期蜀人”东夷族系的“昆”(昆明、昆弥)，“昆”又融合于炎帝一系开明氏之蜀的后裔“叟”。之后的彝族族称，在南北朝至唐时期为“爨”(黑爨)，唐宋为“乌蛮”，元明以来为“罗罗”。与播州杨氏世相仇杀的“闽”，就是罗罗居住在水西的一支。郑珍(1806—1864)《白锦堡考》引《杨氏家传》记载杨实弟先、蚁拥兵事的一段文字，之后按语：“所称闽，或称罗闽，即指今水西。”郭子章(1542—1618)《黔记》卷五十七《故宣慰列传·播州杨氏》:“当时，宋隆济、蛇节叛，隆济，今洪边族。蛇节，今水西族也。元人籍杨氏力讨平之。”俱可为证。

彝族先民融合了炎帝一系的后裔“叟”，所以，作为炎帝文化特征之一的“神守—鬼主”制度，在彝族先民“爨”及其后裔“乌蛮”“罗罗”统辖的地区内广泛建立。它们的部族首领，号称“(都)鬼主”，意为“神守”。有关这一称号的记载，不在少数。譬如樊绰《蛮书》卷一说“东爨乌蛮……大部落则有鬼主”，《宋史·蛮夷四》称“夷俗尚鬼，谓主祭者鬼主，故其酋长号都鬼主”，等等。鬼主在族邑内实行“神守—鬼主”制，同时也接受中原王朝赐封的官衔。如《新唐书》载：“开成元年，鬼主阿佩内属。会昌中，封其别帅为罗殿王，世袭爵。其后又封别帅为滇王。”西番主将张奉国号称“鬼王”，大概就是这类部落首领。杨文广所征“西番”以及杨宗保所征西夏，原型主要是播州西南的水西闽族(前文指出“西南”在《北宋志传》征西夏故事里出现两次，至此不言而喻)。咸淳二年(1266)，闽入寇，杨邦宪“大败闽众于中流，斩首千级，擒其酋罗汝归”。《杨家府演义》描写鬼王被堵在江里，几次变化不能逃脱，最终被擒，这个情节即脱胎于此，还可能糅进了杨文在大渡河擒获秃懑的战绩。另，“叟”的先世来源为炎帝一系的楚人，而楚人“信巫鬼，重淫祀”。小说后半段，杨宗保、杨文广、宣娘、八臂鬼王等人能呼风唤雨、变来化去乃至上天入地，恐怕是受西南地区楚巫文化浸染的结果。

杨宗保征侬智高故事(《杨家府演义》第四十一至四十五则)本于北宋皇祐年间的侬智高之乱，杨文广从征，也和史事相符。然而小说里的杨文广应指播州杨文广(详后)，杨宣娘的原型则可能是播州杨氏家族一位能征善战的女子。袁桷(1266—1327)《黄宗道播州杨氏女》一诗描写播州杨氏女子的勇武：

长头黑发垂玄云，矫矫马首双手分。雕弓宝刀左右挟，欲领铁骑趋昆仑。前关涛涌如坏墙，后砦百溜奔溪篁。群蛮簇唇争叫嚣，云是杨家女子功最高。旋如长蛇转空洞，快若俊鹘凌风飘。还家膏沐带簪珥，父母见之眼垂泪。君不闻木兰女儿着金铠，年少从军颜不改。一朝脱役归故乡，乐府相传至今在。

诗中武艺高强、威慑群蛮的杨氏女子，与小说中法术高妙、降服五国蛮王的宣娘不无相似之处。

如果承认杨宗保征侬智高故事有影射播州杨氏的内容，那该故事出现的几个古怪国名似可解释。小说叙述侬智高杀入南蛮水德国，称侬王天子。又借五国蛮兵相助，这五国分别叫交趾国、罗暹国、捍坪国、乌扎国和打煎国。交趾和罗暹指现在的越南和泰国。乌扎国疑即乌仗那国，周致中《异域志》卷之上有“乌仗那国”条，陆峻岭注曰：“乌仗那亦译作乌苌、乌场，为Uddiyana, Oddiyana对音，在今印度河上游及斯瓦特(svat)地区。”其他三个大概是播州周边的少数民族部落。南蛮水德国疑指水德长官司(今贵州思南)。《明史考证攟逸》云：“水德江本水特姜长官司，元属思州，洪武初改名，属思南，永乐十二年属府，万历三十三年改置安化县。”郭子章《黔记》亦云：“(万历三十三年秋九月)戊戌，改水德长官司为安化县。”筸子坪长司官(今湘西吉信)，明永乐三年(1405)设，隶保靖州军民宣慰使司，它可能是捍坪国所本。打煎国似指打煎炉(今四川康定)。《打箭炉志略》曰：“打煎炉，雅州府西南五百九十里。□□南□地相传蜀汉诸葛武侯征孟获，遣郭达造箭于此。”播州杨氏在向周边拓展的过程中，势必要和周边族群发生争战。播州杨氏也曾随元朝大军远征缅甸。上述古怪国名，很可能是它们的隐晦反映。

付爱民认为，《杨家府演义》的后续两段故事(即征侬智高和征西番)属播州杨氏后人刻意附会之作，遵循这条思路，可以解释杨家将小说许多新增内容的来历。譬如川贵一带土司的妻室往往主持政务、军事，杨门女将的产生应由此获得灵感；杨六郎收服三关众将，可能是播州杨氏以武力平服周边少数民族的体现；小说中孟良所据山寨叫“可乐洞”，或与播州宣慰司东南的“葛浪洞”有关；杨宗保死于刺客行刺，与杨贵迁被川南酋长拦截杀死有几分相似；三次盗马情节，是对播州地区缺少土产良马现实的一个体现，等等。这是很有眼力的观察。同样道理，将播州杨氏家族考虑进来，小说的西南气息和地理错位就很好理解，小说的一些细节也可解释得比较圆满。

前文所举地理错位的第一个例子，“眉山”一词极可能是杨价、杨文父子抗击元军事迹的遗留。《杨文神道碑》记载杨文向制使余玠条陈保蜀之上策：“连年虏寇如蹈无人之境，由不能御敌于门户故也。莫若近司利阆之间，节次经理三关，为久驻计，此为上。”这里的“三关”，应指武休关、仙人关、七方关。南宋在川陕一带布置防御体系，以“三关五州(阶、成、西和、凤、天水军)”为要冲。从此处“三关”到眉山打猎，自然要比杨延昭镇守的“三关”来得合乎情理些。播州杨价、杨文一生抗元，播州兵是南宋守蜀官员倚重的劲旅，“孟珙宣抚荆湘，余玠制置西蜀，皆倚价为重”。他们的功绩，足以让播州杨氏家族引以为豪。虽然余玠并没有采纳“经理三关”之上策，但说不定，播州曾流传过杨文镇守三关、抗击元军的故事。

所举地理错位的第二个例子，锦江口无论是在成都还是在思州，都属播州附近地区。播州杨氏历代向外拓展辖地，活动足迹必然及于周边区域，这个地名大概也是讲述播州杨氏征战事迹的故事所留下来的。

大破天门阵故事有一段小插曲，讲述杨宗保在红垒山得擎天圣母娘娘传授兵书之事。这个“红垒山”，或由“玉垒山”讹变而来。玉垒山是四川名山，万历年间坍塌。清陈祥裔《蜀都碎事》卷一记曰：“玉垒山在灌县。众峰丛拥，远望无形，惟云表崔嵬，稍露山石。莹洁可为器，亦碔砆之类。”这与小说所写的“穷源僻坞”“两边树木茂密”以及神秘氛围较为吻合。我颇疑心小说原本作“玉垒山”，后因此山坍塌不存，今本编撰者顺手就将它改成今名。所幸另一处被疏忽，成为漏网之鱼。《杨家府演义》有诗曰：“坐筹玉垒智谋深，训练强兵贯古今。自顾勤劳甘百战，白头不改少年心。”(43/584)“坐筹玉垒”云云，或许是杨价、杨文父子在玉垒山某次抗元战斗的遗痕，这证实我的猜测当不至于大谬。

两部小说的十二寡妇征西故事都有刘青变犬突围的情节(《杨家府演义》55/718, 《北宋志传》48/895)，《北宋志传》又叙孟良“变作一番犬，入驸马府中见四郎”，告知取发之事后，“仍复变形而出”。(35/790)杨家将部属竟然变作犬形，不免令人惊诧：为什么不是其他变化呢？这应与南蛮祖先槃瓠传说有关。岑家梧(1912—1966)的研究告诉我们：槃瓠传说有狗女婚配而生其族和以狗有功其族两大类型；槃瓠狗王是南蛮的图腾，狗受到普遍崇拜；所谓槃瓠之后的蛮夷计有苗、徭、畲、獠、獞和仡佬，徭、畲二族至今尚保留着狗女婚配而生其族的槃瓠传说。而郭子章《黔中平播始末》说：“播贼杨应龙者，槃瓠遗种、夜郎支酋。”播州杨氏乃槃瓠之后，可能保留了对狗的图腾崇拜习俗。因而在西南地区流传的杨家将故事里，英雄变作狗不足为怪。

《杨家府演义》十二寡妇征西故事另有“三军裹布化作虎”情节，略云：宣娘命军士用黄布裹头，与敌交战之际，吹气一口，宋兵自觉力气倍增，番军看见城中出来的、城外进来的都是黄斑猛虎，由是大败。故事怪异，却有所本。道光《贵阳府志》载：“苗民无城郭，或三十家，五十家，据险而居，以防弋获。每一处合募一勇士，号曰‘老虎’，饮食供奉有加焉。战则老虎当先，指挥调度，合诸苗计之，为老虎者不知其几千百也。”小说描写的化虎军士，大概就是指这类号称“老虎”的苗民。播州杨氏“世抚诸苗”，播州兵自然包括大量苗民。杨应龙主政播州时，特意“选枭勇善战者七八千人豢养之，名老虎军”。所谓“老虎军”，应即由这类苗民构成。

以上围绕西南气息、地理错位，以及小说内容和杨氏事迹的对应关系，论证播州杨氏与杨家将小说之间的密切关系。下面着重探讨穆桂英形象、杨文广故事与播州杨氏家族的联系。