4．元明时期的杨家将故事

经历宋金争战的“洗礼”，杨家将故事迅速壮大，元明两代关于杨家将的材料就明显要比早期多。在杨家将小说刊刻问世之前，这些材料包括元杂剧两本、明代杂剧四本、元明杂剧和传奇残曲(残出或存目)若干，以及为数不少的其他文字记载。这些文字记载以及杂剧和传奇残曲(残出或存目)虽说是一鳞半爪，但对于考察杨家将故事在元明两代的发展情形同样不可或缺。现分类介绍如下：

（1）元代杂剧

A.《昊天塔》，正名为《昊天塔孟良盗骨》，元朱凯作，仅存《元曲选》本，题目作：瓦桥关令公显神。剧演杨业和杨七郎托梦杨六郎，六郎才得知父亲撞李陵碑而死，骨殖被辽将韩延寿吊在幽州昊天寺塔尖上，每日轮一百个小军，每人射他三箭，名曰百箭会。杨六郎不忍父亲遗骸受苦，激孟良前往盗骨，自己暗下三关随后接应。骨殖到手后，韩延寿领兵追赶，六郎逃至五台山，幸遇在此出家的杨五郎，遂协力杀死韩延寿，做道场超度令公和七郎。

B.《孟良盗骨》，元关汉卿作，仅存《北词广正谱》所录第一折【仙吕·青歌儿】残曲二句：“算着我今年合尽，来日个众军众军传令。”元明诸家戏曲书目关汉卿名下均无此剧，不知《北词广正谱》所据为何。

C.《盗骨殖》，《录鬼簿续编》失载名氏剧目，题目正名作“杀人和尚退敌兵，放火孟良盗骨殖”，与《昊天塔》剧情相符。不知是否即为《昊天塔》，而题目正名为臧晋叔所窜改。

D.《谢金吾》，正名为《谢金吾诈拆清风府》，元无名氏作，仅存《元曲选》本，题目作：杨六郎私下瓦桥关。剧演王钦若唆使女婿谢金吾奏请拆毁杨家清风无佞楼，杨六郎闻知后私自下关探母，部属焦光赞杀死谢金吾一家。事发，王钦若请旨将六郎、光赞斩首，六郎岳母长国姑大闹法场。恰值孟良截获王钦若与辽国通敌书信，王钦若被诛，六郎仍镇守三关。

E.《私下三关》，正名为《杨六郎私下三关》，题目作：王枢密知流二国。曹本《录鬼簿》云为王仲元作。此剧剧情或与《谢金吾》相同，但不会是同一个剧本。

以上五本(存二佚三)所述故事无非两个：一为盗骨殖，一为下三关。这是日后杨家将故事的重要情节单元。明代杨家将小说讲述孟良两次盗骨故事：第一次，孟良瞒着六郎，假扮渔翁混入幽州，盗回骨殖；第二次，因前次所盗是假骸，孟良奉令前往盗骨，因失手杀死焦赞，托人捎回骨殖后自杀。这两次盗骨与《昊天塔》截然不同，当是另有所本。小说叙杨六郎私下三关，与《谢金吾》在谢金吾拆清风府、杨六郎私下三关、焦光赞杀谢金吾、王钦若乃辽国奸细等大关目上是一致的，但也有许多差异。小说此段取材，应该不止《谢金吾》一剧。

《昊天塔》和《谢金吾》两本杂剧是宋金杨家将故事的演衍，体现了元代杨家将故事发展的两条基本线索。一条围绕杨令公殉节展开，另一条围绕杨六郎镇守三关和反迫害展开。从人物、情节来看，杨家将故事的基本骨架在宋元之际就已经构成，并形成外抗敌国和内除奸臣两大主题，后来的杨家将故事，基本上没有脱离这两个主题。但我要指出的是，元杂剧中的杨业诸子之名与《宋史》《烬余录》所载完全不同。这就意味着，宋元之际必定有大量有关杨家将的传说、话本和杂剧，这些杨家将故事之间必定是歧异迭出。两条基本发展线索只是从众多相互歧异的线索中间优选出来的，并不表示宋金杨家将故事仅有这两条线索。

（2）明代戏曲

A.《开诏救忠》杂剧，全名《八大王开诏救忠臣》，作者失载，脉望馆钞校本。剧演潘仁美陷害杨令公，致使令公撞李陵碑而死，又射死杨七郎。杨六郎突围入京告状，八大王派寇准勘问，寇准设计套取口供，虽将仁美下狱，却适逢大赦。杨六郎痛于父仇难报，八大王暗示六郎到狱中杀死潘仁美，再开读诏书赦六郎死罪。此剧内容与《杨家府演义》相关段落接近，应是后者所本。

B.《活拿萧天佑》杂剧，全名《焦光赞活拿萧天佑》，作者失载，脉望馆钞校本。剧演宋辽交战，杨六郎率军抵御，焦光赞生擒萧天佑故事，不见于小说。

C.《破天阵》杂剧，全名《杨六郎调兵破天阵》，作者失载，脉望馆钞校本。演杨六郎被贬至汝州，王钦若暗中派人取其首级，汝州太守胡祥以死囚代替。辽闻六郎死，举兵犯境，寇准夜观天象知六郎未死，设计宣召六郎领军破天阵。“六郎诈死”和“破天门阵”是明代杨家将小说的大关目，但较杂剧有很多变化：汝州太守叫作张济；宣召六郎的是八王；六郎复出是前往魏府铜台救驾，而非为了破阵；布阵者为吕洞宾，阵设在九龙谷，而非杂剧所说的颜洞宾布阵铜台。

D.《黄眉翁》杂剧，全名《黄眉翁赐福上延年》，明朝教坊编演，脉望馆钞校本。剧演杨六郎镇守三关，值母寿辰，由寇准奏准其赴京祝寿。仙人黄眉翁因六郎忠孝两全，赠仙桃、仙酒为佘太君祝寿。在杨家将故事的发展过程中，此剧算是可有可无的锦上添花。

E.《三关记》传奇，作者不详，存《焦光赞建祠祭主》一出，收入万历元年(1573)刊行的《词林一枝》。焦光赞建祠祭主事不见于小说(小说有岳胜等人建庙祀六郎事)，其词多有不同于小说之处：焦光赞杀死的金吾名叫谢廷銮；焦光赞也曾单枪匹马救驾；三郎被俘不屈，跳入油锅，而非被乱刀砍死；七郎被诬私通敌国，圣旨赐一百一十枝花铜宝箭射死。

F.《金锏记》传奇，作者名氏不详，存《六使私离三关》一出，收入万历三十九年(1611)刊行的《摘锦奇音》，在另一戏曲选本《八能奏锦》(万历元年刊行)中讹为《金箭记·六使私离三关》。演杨六郎得到家书，知道奸佞要拆毁天波楼，权衡再三决定下关，情节简单，与《谢金吾》第二折曲文前“白”中所叙无异。它交代杨家父子是被说士游说降宋，与《焦光赞建祠祭主》同(可见《北宋志传》“赵光美奉使说杨业”一段情节必有所本)；剧中一句“太平原是将军定，不许将军见太平”也见于《焦光赞建祠祭主》。可以肯定，《金锏记》和《三关记》的编写时间较为接近。

H.《百箭记》传奇，《昆弋雅调》选《令公托梦》。未见，存考。

I.《金牌》，祁彪佳(1602—1645)《远山堂曲品》列入“具品”：“杨延昭事，《三关》及此凡两见矣。取境不同，而庸俗则一。”剧本不传，内容不详。

（3）民间祀神戏

20世纪80年代，一批记载民间迎神赛社活动仪式的珍贵资料陆续在山西发现，它们包括：《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》，简称《礼节传簿》，明万历二年(1574)抄本；《扇鼓神谱》，清宣统元年(1909)抄本；《唐乐星图》，清嘉庆二十三年(1818)抄本；《迎神赛社祭祀文范及供盏曲目》，简称《曲目文范》，清道光间抄本。四种资料之中，《礼节传簿》最受瞩目，因为它形成时间最早，又使我们认识到，“形成中国戏曲，还有另一条路子，即由乐舞、叙事乐舞、供盏队戏，哑队戏、正对戏、即从歌舞、叙事歌舞，进而吸收诗赋体念白、诗赞体吟诵，到诗赞体说唱往下延续的板腔体戏曲”。

这批资料提供了大量以前不为人知的剧目，其中杨家将剧目计有：

《礼节传簿》所载正队戏四种：《告御状》《七郎八虎战幽州》《九龙峪八王被困》《大破天门阵》；供盏队戏七种：《两狼山潘杨征北》《七郎回朝》《六郎搬兵征北》《杨宗保救主》《私下三关》《杨宗保取僧代卷》《杨宗保取僧兵代卷》；杂剧两种：《六郎报仇》和《天门阵》。

《曲目文犯》所载两种：《天门阵》和《出幽州》。

《唐乐星图》所载杂剧十一种：《杨宗保周台保驾》、《杨宗保取僧代卷》、《赵二舍三下河东》《保鸾驾八虎出幽州》《杨六郎击鼓告御状》《杨六郎铜台破天门阵》《杨六郎私下三关》《孟良盗骨什》《瓦桥关孟良错配》《杨六郎三捉孟良》《杨清赫退李王朝》。队戏四种：《六郎大破天门阵》《大破天门阵》《六郎私下三关》《六郎告御状》。另有《杨六郎大破天门阵》角色排场单，照录如下：

宋真宗驾头 八王子 寇准 王强 孟良 焦赞 岳胜 张盖木桂英 六郎 钟道人 杨和尚 扮盛光佛 九曜 硕太君 山老母

柴郡主 二十四指挥 肖太后 洞宾 韩延寿 韩延虎 肖太左肖大右 镇八百万番兵摆天门阵(按五斗星、四真星、紫微大帝、九天玄女摆三百六十小阵、一百八十大阵) 天宝大将 按五梁刓上散

结合学者对《礼节传簿》的研究，大致可断定，这三十种剧目是北方戏曲，源于早期金院本和元杂剧，多数形成于元至明正德年间。从剧名看，杨宗保最值得留意，有五种关于他“保驾”“救主”“取僧兵”的故事。“保驾”“救主”云云，内容不详，大概是早期民间传说。可见，以杨宗保为主角的故事在元明两代大概还有不少。《瓦桥关孟良错配》一目，未见学者考述，我认为可能是讲述孟良强娶百花娘子之事。《杨清赫退李王朝》本事不详，《杨家府演义》所叙杨文广征讨李王故事没有杨清，但在幽州救驾故事中出现杨清，他是魏直手下牙将。这些剧目表明，民间祀神戏保留了宋金时期的杨家将故事，与明代两部杨家将小说有一定距离。

从上列明代戏曲和民间祀神戏可得出如下认识：

首先，与元杂剧的情形一样，杨六郎仍是明代戏曲(含民间祀神戏)世界里的绝对主角。这说明在《北宋志传》和《杨家府演义》之前，元明时期的杨家将戏曲主要围绕杨六郎展开，宋金时期占据同等位置的杨令公故事开始退居其次。

其次，第三代杨家将杨宗保出现在戏曲舞台上，且表现突出。杨文广在戏曲世界里并没有露面，这和《北宋志传》仅在末尾提及他较为一致，而和《杨家府演义》中杨文广的活跃极为不同。角色排场单出现木桂英的名字，这一点很值得注意。

再次，上述明代戏曲作品多半与现存两本元杂剧的题材不同，其情节却在两部杨家将小说中有不同程度的体现。与此相反，一些民间祀神戏的内容又不见于两部杨家将小说。中国戏曲作品一般本于史书、话本或民间传说，凭空结撰者很少。这再次证实，现在所知有关杨家将的话本、杂剧、传奇等作品只是有幸传世(更多的杨家将故事则不幸散佚)，明代杨家将小说是综合宋代以来的有关杨家将之各种材料而编成的。

（4）其他记载

除戏曲作品外，元明两代尚有其他关于杨家将故事的文字记载，从中可见元明时期杨家将故事发展的另一侧面。

A.《明成化说唱词话丛刊》多处提到杨家将故事，譬如《新刊全相说唱张文贵传》“武官好个杨文广，正是擎天柱一根。收了九溪十八洞，灭得蛮家化作尘”(2/a)、《新编说唱包龙图断白虎精传》“文官只说包丞相，武官好个姓杨人”(1/b)、《新刊全相说唱足本仁宗认母传》“寡人差杨文广收下九溪十八洞，管得山河铁也似牢”(8/a)、《新刊全相说唱足本仁宗认母传》“因为北番兴人马，来侵大宋不安宁。拜起将军杨六使，侵杀番家马与人。收了番家肖太后，真宗该做太平春”(6/a)之类皆是。唱词表明，杨家将故事是民间说唱文学的主要题材之一。这批成化年间(1465—1487)刊刻的词话在上海嘉定发现，是宣昶妻室棺木中的随葬品。宣昶的妻室大概生前喜欢这类唱本，所以死后还要带上它们。

B．刘元卿《贤奕编》卷三“沈屯多忧”条：“沈屯子偕友入市，听打谈者说杨文广围困柳州城中，内乏粮饷，外阻援兵，蹙然踊叹不已。”杨文广兵困柳州城是杨家将著名故事之一，《杨家府演义》叙及。刘氏记载证明这个故事所受欢迎的程度。

C．蒋一葵《长安客话》卷六《畿辅杂记》“古广陵”条：“又有六郎堤，近中亭河，亦延朗筑于水中以渡兵者。今唱本称杨家砦四面皆水，有六十里暗桩，独杨氏马习行之，他马莫能近，虽极张饰，然非无本。”清代小说《海公小红袍全传》第二十四回叙写杨家将隐居海外岣屺山，四面皆海，只能依靠马踏梅花桩出入，大概就是取材于这类唱本。

D．王世贞《弇山堂别集》卷二十一“史乘考误二”曰：“金书铁简，此优人弹唱宋八大王事也。”按八大王是杨家将故事的重要角色，足证这也是弹唱杨家将故事的一条记载。

E．叶盛(1420—1474)《水东日记》卷二十一“小说戏文”条：“今书坊相传射利之徒伪为小说杂书，南人喜谈如汉小王(光武)、蔡伯喈(邕)、杨六使(文广)，北人喜谈如继母大贤等事甚多。农工商贩，钞写绘画，家畜而人有之；痴女妇，尤所酷好，好事者因目为《女通鉴》，有以也。”叶氏的这段话说明：第一，故事的流行有地域之分；第二，杨家将小说在15世纪前期已有刻本和钞本，而不是仅在口头流传。另外，所谓“农工商贩，钞写绘画，家畜而人有之；痴女妇，尤所酷好”云云，恰可与宣昶妻室喜欢唱本的事实互证。

F．谢肇淛(1567—1624)《五杂组》云：“惟《三国演义》与《钱唐记》《宣和遗事》《杨六郎》等书，俚而无味矣。”据谢氏所记，《杨六郎》应是一部类似于《宣和遗事》的短篇话本，在艺术上较为粗糙。

G．宋楙澄(1569—1620)《瞻途纪闻》“鄚州”条：“宋三关也，小说家称杨业第六子景驻师于此，其死友曰孟良、焦赞，皆勇冠三军。景痛父令公死李少卿碑下，潜使良入虏盗骨归葬。焦属垣知之，私踵良后，乘间先良盗骨。良夜遇之，不知为焦也，自脑后槌之，焦流髓死。良裹令公骨归报与景，心疑焦之窜去。后有自虏中归传焦死令公葬处，萧后大喜，临朝受贺。孟始知向夜击死为焦，痛绝悲思不已，卒自杀。院本亦有偷骨四折，为元人作，造语奇峻，得西京风骨。景累受王钦若诬，贬谪穷海。母佘太君英武不愧令公，子孙多奇迈不羁。相将入太行，屯牧自由，至今尚在，其说多不经。然非令公已下意气绝伦，安能使人千古摩神习习，犹有生气耶？”宋氏这段话，提供了一些与现存杨家将小说有异的细节：焦赞知道孟良要盗骨，此言因他隔墙偷听得知(“属垣”)，小说谓府中众人告知；此言孟良误杀焦赞，当时没有察觉，自己带着骨殖返回，小说谓孟良即时发现误杀焦赞，托人捎回骨殖后自刎殉友；此言六郎被贬谪穷海，小说谓六郎先后贬至郑州、汝州。不过，杨氏子孙入太行山与《杨家府演义》相符，这说明宋氏所记“小说家称”更接近《杨家府演义》。《瞻途纪闻》收入《九籥集》，后者有谢廷谅撰于万历壬子(1612)的《九籥集序》，比《杨家府演义》的刊刻晚六年。饶是如此，这一可能仍不能排除：宋氏看到的本子是今存《杨家府演义》据以改编的旧本。

上引七条记载说明，明代杨家将故事同时凭借话本小说、口头说唱及其唱本的形式广为流传。小说和说唱作品视杨六郎为杨家将故事的中心人物。但一个突出现象是，杨文广作为日后杨家将故事的重要角色，突然在民间说唱世界里极度活跃起来。“武官好个杨文广”之类的唱词，显示他已取得和包拯、狄青并驾齐驱的资格；“杨六使(文广)”或“杨六使、文广”的记载，表明他在杨家将故事中的重要性足以和父亲相比——不论是杨六郎的“六使”专称误用在杨文广身上，还是杨文广和杨六郎同列。这与杨文广在元明戏曲舞台上的缺席适成对比，而和他在《杨家府演义》里的表现吻合。联系《北宋志传》里杨文广的“神龙一现”，同时注意叶盛对“南人”和“北人”的区分，有把握推断：杨文广故事是南方说唱文学世界的产物，《杨家府演义》继承的是南方说唱文学系统。与此相反，《北宋志传》继承的是北方戏曲文学系统，杨令公、杨六郎、杨宗保故事属于这个文学系统。对此论断需要补充一句，鉴于成书之前的《杨家府演义》和《北宋志传》相互间有影响，两个文学系统的区分并非绝对的，本书仅据哪个系统成分在小说中占更大比重而言。明确这一点，对于理解明代两部杨家将小说的版本关系、故事系统和成书过程非常关键。

综合本节所述，杨家将故事在南宋时期的壮大，与抗金斗争的人和事息息相关。南宋忠义人和抗金将领在明代杨家将小说中留下影子，就是最好的证明。宋元之际，杨家将故事围绕抗外敌和除内奸两条思想主线展开，杨令公、杨六郎这两代杨家将故事的大致轮廓成形。元至明代(限小说成书前)，杨令公的故事基本定型，杨家将故事主要围绕杨六郎讲述。第三代杨家将杨宗保虽然出现在戏曲舞台，但“戏份”相对不够。民间祀神戏《杨六郎大破天门阵》里出现木桂英这个角色，很可能是晚期添加进去的。与此同时，在南方说唱文学系统中，杨文广作为第三代杨家将“异军突起”，成为足以与杨六郎抗衡的故事人物。明初六合杨氏家族与瓦剌作战的事迹也可能被附会到杨家将故事中。