1.3 本书研究的典型聚落概况

世界上不存在两个完全相同的聚落，所有的聚落都是独特的。日本学者藤井明在《聚落探访》一书中提出两种调查方法。其一是尽可能到实地去，从内部了解当地的社会，这是文化人类学的研究方法；其二则是以过客的眼光观察事物，调查的武器就是建筑师的眼力。无论用何种方法，都要求我们亲自走到传统聚落当中去。

我国是一个拥有960万平方公里土地的大国，地理气候差别极大，不同地区的民俗民风也各不相同。想要全面地调查我国所有的传统聚落的外部空间需要大量的人力物力、资料文献以及知识技术的支持，在现有的条件下是无法完成的，目前比较有效而且可行的方法是选取一些保存完整、文化特征明显、背景资料比较丰富的聚落作为对象进行研究。由于我国地域特点、地区文化差异较大，聚落也呈现出不同的样态，比如村、镇、场等。基于此，本书选择了苏州、徽州和巴蜀的部分传统聚落作为研究案例，本节对上述三个地区古村落的基本概况作简要介绍。

1.3.1 苏州传统聚落——镇

苏州地处江南，位于太湖之滨。土壤肥沃，适于农业劳作；水网纵横，便于商业运输。自隋唐以来，苏州一直是我国南方的经济中心。清代以来，官僚富贾定居苏州者众多，开辟出不少优美的宅地（图1-1），使苏州民居成为江南一带民居的代表。

图1-1 苏州古镇分布（录自《中国古镇游》，陕西师范大学出版社，2002）

江南文化相对北方文化而言较少地受严格礼制思想的束缚，更为重视物质生活，加上苏州地区河网密布、市镇拥挤、土地紧张，因而在建筑布局、街道走向上都无定式，形成了与北方截然不同的街巷景观。古镇的整体环境也深受文人文化的影响，无论是建筑装饰还是院中小景，都追求沉稳、雅致的意境，白墙灰瓦、小桥流水，都体现出朴素轻灵之美，最具代表性的是周庄、同里两镇。周庄，春秋战国时期境内为吴王少子摇的封地，称摇城，后又称贞丰里。北宋元祐年间周迪功郎信奉佛教，将庄田13公顷捐给全福寺作为庙产，百姓感其恩德，改地名为周庄。宋高宗南渡后，人烟渐密，于元代中期飞速发展，成为苏州葑门外第一巨镇。同里，旧称富土，唐初改为铜里，宋改为同里。同里四面环水，古镇镶嵌于同里、九里、叶泽、南星、庞山五湖之中。镇区被15条小河分隔成7个小岛，而49座古桥又将小岛穿为一个整体。镇上建筑依桥而立，以“小桥流水人家”著称，是目前江苏省保存最完整的古镇之一。

1.3.2 徽州传统聚落——村

徽州，简称“徽”，古称歙州，地处安徽南陲的黄山、白岳（齐云山）之间，北有黄山迤逦而去，南有天目山绵延伸展。由黄山市的歙县（含现徽州区及黄山区汤口镇）、黟县、休宁（含现屯溪区）、祁门及婺源（现属江西上饶）、绩溪（现属安徽宣城）六个县组成。徽州自古就是一个独立的单元，山地及丘陵占其十分之九，“山限壤隔，民不染他俗”。在历史时期，徽州家族制极为盛行，各姓聚族而居，风俗古朴，“千年之冢，不动一抔，千丁之族，未尝散处”是徽州民间社会构成的主要特征。此外，徽人经商也声名海内。早在东晋时代，徽州人就已经远贾异乡，奋迹商场，在明清时代更为辉煌，所谓“海内十分宝，徽商藏三分”，随着新安商贾财力的如日中天，皖南一时文人、官僚、巨贾郁起，徽州文化更呈现灿烂的一瞬。

如今，徽州遗留了大量的民居建筑（图1-2），黟县的西递、宏村已经被评为世界文化遗产，南屏村、关麓村、渔梁镇、呈坎村，婺源的李坑、思溪等村也都保存完好。徽州民居特点鲜明：四水归堂的内天井、马头墙、人头窗，精致的木雕，雄伟的祠堂，成群的牌坊等都作为中国传统建筑的符号而为人所共知。

图1-2 徽州古村落分布（录自《中国古镇游》，陕西师范大学出版社，2002）

1.3.3 巴蜀传统聚落——场镇

巴蜀地区中国西南地区，大致范围包括四川盆地及其附近地区，即今四川省、重庆市及陕南、黔北、鄂西等地。巴蜀自古就是我国著名的农业区，暖湿的气候、丰沛的降雨和勤劳的人民使这一地区的粮食和经济作物的生产都十分发达。山川丘陵之间分布着大大小小1000余条河流，依靠这些河流形成的不同规模的市镇有数千个之多，这些市镇不论大小，都发挥着一方中心的作用（图1-3）。巴蜀市镇的布点是以农业地理为基础，而围绕农业城镇所发生的商业行为又使农业市镇更加完善成熟，中心地位也更加突出。这些市镇在四川被称为“场镇”，在季富政的《巴蜀城镇与民居》一书中，把“场镇”定义为“市集和小商业都市的合称，是基层行政区域单位，以工商活动为主的小于城市的居民区”。

图1-3 巴蜀古村落分布（录自《中国古镇游》，陕西师范大学出版社，2002）

巴蜀地形复杂，与中原地带文化差异很大，所产生的聚落形态与中原地带大相径庭。在笔者的调查中，主要以川东、巴渝山地场镇的空间形态为研究对象，而对具有明显合院特点的蜀中大院研究较少。这类场镇有依山而建的，也有临水而居的，设计手法洗练，颇具地方特色。聚落空间以街巷和中央广场为主要元素，创造出多种多样的场镇公共空间。