第8章 斯人不可作，知己更谁怜——《召南·野有死麕》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
在郊外，一位小伙子发现了一只已经死掉的小獐子，他找来白茅草，悉心地将小獐子包裹起来。一位清秀可人的姑娘，热切等待着她的心上人，小伙子为讨她的欢心，便将小獐子作为礼物送给了她。
在树林里，有一片小树，郊外的野地上，放着猎物。有心之人找来白茅草，将它们悉心地包裹起来，送给纯真无邪的姑娘，向她大献殷勤。
请你多些温柔，别将我的衣裙弄乱，也别惹得狗儿汪汪大叫。
单是一句“有女怀春，吉士诱之”，就足以惹人浮想联翩，更不要说后面的“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”，堪称香艳，也就难怪后世以“淫奔之诗”点评此诗。然而，爱是人性，是本能，又有何“淫奔”之说。
关于爱情的纯粹，《召南·野有死麕》和《野有蔓草》并没有本质上的区别。
远在春秋时期，白云在蓝天之中慵懒地飘浮着，阳光无拘无束地拥抱着大地，万事万物都如此美妙。在森林之中，有一位身形矫健的年轻人，他密切关注着周围的动静，四处寻觅着猎物。不经意间，眼到之处却发现一位秀美的姑娘，一时间心动不已，便将小獐子包裹好，悄无声息地放在一片空地上，盼着姑娘能够在好奇心的驱使下，引诱她过来。
纯洁的姑娘忍不住好奇，当真小心翼翼地走了过去，当她与小伙子四目相对时，柔波流转，爱情就这样钻进了她的心里。此刻，言语是多余的，眼神已经说明了一切。
歌德在《少年维特之烦恼》中，说“哪个男子不多情，哪个女子不怀春”，两个年纪相仿的年轻人，一见倾心，接下来似乎顺理成章。可爱的姑娘羞红了脸，让人更加欲罢不能，干柴烈火一触即燃。如此直白大胆，即便是放在现代，也足以令人惊愕不已。
在爱情面前，矜持为何物，总比不上直率坦荡来得摄人心魂。纯真烂漫的少女，遇到了一见钟情的情郎，两情相悦之下，才有自然而然的男欢女爱。不用惊讶，也不用怀疑，爱情来了，挡也挡不住，一切都是率性而为。直白之中，不夹杂任何杂质，坦坦荡荡，真真切切。
《召南·野有死麕》一诗出自《卫风》，而《卫风》与《郑风》一样，在后世的声名都不太好，被斥为“乱世之音”“靡靡之音”。然而，既然是真情流露，就足以证明在当时华夏族的发源地，最初的感情就有这种形态。少了刻板繁多的道德约束，所以爱得自在洒脱，这是最初始的感情，不问其他，爱了就爱了。
先秦之后，儒家得以大一统，讲究诸多礼节，男女婚配需有父母之命、媒妁之言，自由恋爱是不被允许的，在当时而言，也是不道德的，正经人家的子女都是要听从父母的安排，嫁与不嫁，娶与不娶，没有半点说话权利，服从就可以了，谁在意你爱不爱，接受不接受。全然不顾一切约束的郑卫之风，无论较之哪个时代，无疑都是特立独行的。庆幸的是，《诗经》得到了孔老夫子的肯定，谓其曰“乐而不淫”，《卫风》才得以流传至今，后世的人们才能够从一首首诗篇之中，再见先人的恋爱是何种模样。
在“新文化运动”中，“郑卫之风”再次得到文人的肯定，顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人等大纛对《野有死麕》等诗篇发表了诸多赞美之词。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠”几句，肆意快活，这是基于本性所释放出来的愉悦，带着最原始的欲望。
汉代《毛诗序》首先提出：“野有死麕，恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”可见，在汉代，《野有死麕》被视为“无礼”之举。
欧阳修在《诗本义》做了解说：“纣时男女淫奔以成风俗，惟周人被文王之化者能知廉耻，而恶其无礼，故见其男女之相诱而淫乱者，恶之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故爱惜而包以白茅之洁，不使为物所污，奈何彼女怀春，吉士遂诱而污以非礼？吉士犹然，强暴之男可知矣。其次言朴樕之木犹可用以为薪，死鹿犹束以白茅而不污，二物微贱者犹然，况有女而如玉乎？岂不可惜而以非礼污之？其卒章遂道其淫奔之状曰：汝无疾走，无动我佩，无惊我狗吠。彼奔未必能动我佩，盖恶而远却之之辞。’”他直截了当地指出，这首诗有违大道，伤风败俗。
王质《诗总闻》曰：“女至春而思有所归，吉士以礼通情，而思有所耦，人道之常。或以怀春为淫，诱为诡；若尔，安得为吉士？吉士所求必贞女，下所谓如玉也”“寻诗，时亦正，礼亦正，男女俱无可讥者。旧说以为不由媒妁，诱道也。所谓道，即媒妁也，以为不以雁币，虽定礼有成式，亦当随家丰俭，夫礼惟其称而。此即礼也。”
《礼记》祭统篇：“‘既内自尽，又外求助昏礼是也’，故国君取夫人之辞曰：‘请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷’，此求助之本也。”
陈奂：“朴樕为小木，犹扶苏为大木。皆叠韵连绵字，小木以喻杀礼，凡汉唐风绸缪篇：绸缪，束薪。传绸缪犹缠绵也，男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。彼诗以束薪为喻，此诗之上章云：‘野有死麕，白茅包之’谓礼也，昏礼用鹿，杀礼可用麕。云德如玉，言女德如玉德也。”
《野有死麕》真的如此不堪入目吗？实则不然，与真正的艳情诗相比，《野有死麕》着实还带有几分纯真。在南朝乐府诗中，有不少咏叹男欢女爱的作品，若说“淫乱”，绝对在《野有死麕》之上。
《碧玉歌》云：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。”
《子夜歌》云：“宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜？”
《子夜四时歌》云：“开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。”
哪一句不是赤裸裸的春色盎然，《野有死麕》可远不及此露骨。
甚至，唐代大诗人元稹也有诗云：“无力慵移腕，多娇爱敛躬，汗流珠点点，发乱绿葱葱。”他所描绘的美人儿不是别人，正是杨玉环。
唐代诗人牛峤的《菩萨蛮》，在大胆露骨上，也毫不示弱：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。”
苏东坡是文人大家，在宋代文坛享誉盛名，他以一首《雨中花慢》，描绘了一幅春香图：“……羞颜易变，傍人先觉，到处被着猜防。谁信道，些儿恩爱。无限凄凉。好事若无间阻，幽欢却是寻常。一般滋味，就中香美，除是偷尝。”
宋徽宗也有诗云：“浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。”
可以说，诗句之中藏着生活的影子，点点滴滴都是人之常情。既然是你情我愿，又有何不可。男女欢愉，本就是流淌于血脉中的真性情，生来就有，且人人有之。
元代盛行散曲，刘庭信的代表作多是描写闺情、闺怨，而他有一首《朝天子·赴约》颇有所不同，描写的是男女约会的情景：“夜深深静悄，明朗朗月高，小书院无人到。书生今夜且休睡着，有句话低低道：半扇儿窗棂，不须轻敲，我来时将花树儿摇，你可便记着，便休要忘了，影儿动咱来到。”
姑娘与书生约好在夜深人静之时前来见面，为了避免发生声响而被人发觉，姑娘特意嘱咐书生，来了之后，她不会敲窗子，而是轻轻摇动院中的花树，以摆动的树影为暗号。
很明显，是姑娘主动约的书生，就连如何避人耳目，都是姑娘想出来的。若不是思郎心切，又怎会绞尽脑汁，趁着夜色相约。这份大胆多情，与《野有死麕》中的姑娘一模一样，既然心中有意，就只管表露出来，坦诚而率真。
爱是一种本能，听从于内心的呼唤和渴望，要怪就怪人本来就是如此。