韩非子

《韩非子》是战国末年著名思想家韩非（前280？—前233）撰写的一部哲学著作，共五十五篇。

韩非是韩国的贵族，先秦法家学说的集大成者，曾与法家另一代表人物李斯师事荀子。韩非曾规劝韩王进行政治改革，不用；后入秦，遭李斯陷害，被秦王下狱处死。韩非总结了前期法家的学说，主张君主以“法”“术”“势”三者结合的统治术控制群臣，独揽政权，加强君主专制统治。韩非的学说为秦始皇统一中国、建立封建专制主义的中央集权制国家奠定了理论基础，代表了新兴地主阶级的利益。

《韩非子》的文章议论透彻，语言犀利，感情激越，措辞严峻，表现出峭拔斩绝的风格。

孤　愤[1]

智术之士[2]，必远见而明察，不明察不能烛私[3]；能法之士[4]，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸[5]。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也[6]。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也[7]。智术之士，明察听用，且烛重人之阴情[8]；能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣[9]。是智法之士与当途之人[10]，不可两存之仇也[11]。

[1]孤愤：耿直孤行，愤世嫉俗。《史记·老子韩非列传》：韩非“悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》。”《索引》：“《孤愤》，愤孤直不容于时也。”[2]智术之士：指有智谋、会权术的人。术是韩非法治思想的重要内容，《定法》篇说：“术者，因任而授官，循名而责实；操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”实际上是人主控制臣下的权术。[3]烛私：烛照阴私之事。“烛”作动词用，明察，看清。私，指臣下暗地里干的不利于君主的事。[4]能法之士：指善于制法、行法的人。法也是韩非法治思想的重要内容，《定法》篇说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。”[5]强毅：指坚强果敢。劲直：刚劲正直。强毅劲直是指执法要坚定果决，刚直严明。矫奸：指揭露奸臣和坏事。矫，纠正，使直，这里有纠举揭发之意。[6]循令：指遵守人主之令。案法：根据法律，按照法律。治官：行使职权。重（zhònɡ众）人：即下文的重臣，指奸佞行事的权臣。[7]擅为：擅自行事。亏法：损害法律，就是枉法。力能得其君：指有力量，有办法使人主听从自己。此所为：此所谓。[8]听用：指被君主听从，信任。阴情：指暗地里干的奸佞之事。[9]贵重之臣：即前文之“重人”。绳：本指木工画线取直的工具，这里指法度，法度犹行动之准绳。绳之外：贵重之臣行事奸佞，不为法律所容，故言他们“必在绳之外”。[10]当途之人：当仕路之人，指执掌大权的人。即上文的重人，贵重之臣。[11]不可两存之仇：犹不共戴天之仇。

当途之人擅事要，则外内为之用矣[1]。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼[2]；百官不因则业不进，故群臣为之用[3]；郎中不因则不得近主，故左右为之匿[4]；学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也[5]。此四助者，邪臣之所以自饰也[6]。重人不能忠主而进其仇[7]，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重[8]。

凡当途者之于人主也，希不信爱也，又且习故[9]。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也[10]。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼[11]。则法术之士欲干上者[12]，非有所信爱之亲，习故之泽也[13]；又将以法术之言矫人主阿辟之心[14]，是与人主相反也[15]。处势卑贱，无党孤特[16]。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也[17]；以新旅与习故争[18]，其数不胜也；以反主意与同好争[19]，其数不胜也；以轻贱与贵重争[20]，其数不胜也；以一口与一国争[21]，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见[22]；当途之人乘五胜之资[23]，而旦暮独说于前[24]。故法术之士奚道得进[25]，而人主奚时得悟乎[26]？故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危[27]？其可以罪过诬者，以公法而诛之[28]；其不可被以罪过者，以私剑而穷之[29]。是明法术而逆主上者[30]，不僇于吏诛[31]，必死于私剑矣[32]。朋党比周以弊主[33]，言曲以便私者[34]，必信于重人矣[35]。故其可以功伐借者，以官爵贵之[36]；其不可借以美名者，以外权重之[37]。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣[38]。今人主不合参验而行诛[39]，不待见功而爵禄[40]，故法术之士安能蒙死亡而进其说[41]，奸邪之臣安肯乘利而退其身[42]？故主上愈卑，私门益尊[43]。

[1]擅事要：指掌握政事的机要，即掌握大权、专权。外：指外国，指各诸侯国。内：指下文的百官、郎中、学士。为之用：为“当途之人”所用，为他效力。[2]因：借重，这里指依附。应：效验，指能办成事。讼：与“颂”通，称颂功德。这两句是说，因此，外国诸侯如不依附“当途之人”，事情就别想办成，所以敌国总为他们称功颂德。[3]百官：指当途者之外的群臣。业：功业，指官位。进：指官职的提升。[4]郎中：君主的侍从官员。近主：接近君主。左右：君主左右的侍从，如郎中等。匿：隐瞒“当途之人”的罪行。[5]学士：学者，文人。养禄：给养俸录，指经济待遇。“养”和“禄”二字当衍一字，因下文说“礼卑”，则这里当是“养薄”或“禄薄”。薄：微薄。礼：指受到的礼遇。卑：卑下。礼卑，指受到卑下的礼遇。谈：延誉，即说好话。为之谈：替“当途之人”说好话，称扬他。[6]四助：指上文“敌国为之讼”“群臣为之用”“左右为之匿”“学士为之谈”四事。他们这样做，主观上或客观上成了“当途之人”的帮助者，故称“四助”。邪臣：奸邪之臣，就是指“当途之人”。自饰：自我粉饰。以上二句是说，这“四助”成了“当途之人”自我粉饰的工具。[7]忠主：忠于君主。进：进用，推荐。仇：仇人，指与“重人”对立的法术之士。[8]越：超越，这里指排除“四助”的瞒蔽。弊：通“蔽”，瞒蔽。大臣：指重人。重：指权势重。[9]希：少。信爱：指受信用宠爱。习：熟习，深知。故：故旧，指老关系，犹今言之关系学。以上三句是说，凡当权之人，很少有不被人主信任宠爱的，况且他们又熟习故旧的老关系。[10]即主心：投合人主的好恶之心。固：本来。固其所自进，本是他们所以进身的道路。[11]朋党：这里指与当途者朋比为奸、结党营私的人。为之讼：为之颂，颂扬吹捧当途者。[12]干：求。上：指君主。干上，求得君主任用。[13]泽：恩泽，恩惠。[14]阿（ē屙）辟：同“阿僻”，偏袒邪僻。阿僻之心，即人主偏爱亲信邪佞之人的心理。[15]是：此，这。指上句法术之士的做法。[16]处势：犹地位。卑贱：指地位低下卑微。无党：没有结党的宗派。孤特：孤独。[17]疏远：指法术之士被人主疏远。近爱信：指“重人”被人主亲近、宠爱和信任。数：情势。其数不胜也：情势必不能取胜。[18]新旅：新客。指法术之士在官场上没有故旧，犹如生客。习故：熟习故旧。指“重人”在官场上多有故旧，关系熟习。[19]反主意：指法术之士不投合君主的心意。同好：指“重人”同君主之好恶。[20]轻贱：指法术之士权轻位下。贵重：指“重人”位尊权重。[21]一口：指法术之士孤独，只有一张嘴讲话。一国：指“重人”党羽众多，全国都站在他一边，为他讲话。[22]五不胜：指前文的五个“不胜”。以岁数（shǔ鼠）：以年为单位计算时日，这里指长时间。不得见：见不到君主。以上二句是说，法术之士处在“五不胜”的形势之下，而且长时间又见不到君主。[23]乘：倚恃，凭借。资：资本。[24]旦暮：早晚，犹言时时刻刻。说（shuì税）：游说，劝说。于前：指在君主面前。[25]奚：何。道：犹门路。得进：得到进用于君。[26]悟：醒悟，指明白真相。[27]焉得不危：犹安能不危，怎能不遭危险。[28]诬：诬陷。公法：公开的法律、国法。这两句是说，法术之士中那些可用罪过来诬陷的，那就借国法诛杀他（指法术之士）。[29]被以罪过：犹加以罪名。私剑：指刺客。穷：尽。穷之：犹穷其命，指杀害法术之士。以上二句是说，法术之士中，那些不可用罪过来诬陷的，那就私下里用刺客刺杀他。[30]明法术：通晓法术。逆主上：违背主上。[31]僇（lù陆）：通“戮（lù陆）”，杀。[32]以上三句是说，这样，那些通晓法术而又不会迎合，以至违背君主旨意的人，不是被官吏借法律杀害，就是必然死于刺客的暗杀。[33]比周：密切联络。[34]言曲：犹言花言巧语。便私：指谋私利。[35]必信于重人：一定受“重人”信任。[36]功伐：功劳。借：凭借。贵之：使之贵。这句是说，“重人”的党羽中，如果他们确有功劳，正可借此封官加爵，使之尊贵。[37]外权：指重人手中之权。这两句是说，“重人”的党羽中，如果确无美名可以作（给他们封官加爵的）借口，就用手中的权力重用他们。一本“其”字下无“不”字。[38]弊：通“蔽”，瞒蔽。趋：奔赴，奔走。私门：指权贵之门。显：显赫。重：重用。[39]参验：通过比照的方法进行检验。不合参验，不辨明是非真假。行诛：进行杀戮。[40]不待见功：还未来得及见其功劳。爵禄：作动词，指封爵加俸。[41]蒙死亡：冒着死亡的危险。进其说：指法术之士向人主进献自己的学说和主张。[42]乘利：指占有有利可图的地位。退其身：指“重人”及其党羽隐退下台。[43]这两句是说，所以君主的地位越来越低下，权臣之门却越来越尊显。

夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也[1]，曰：“非吾所得制也[2]。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽[3]，大臣专权，是国为越也[4]。智不类越[5]，而不智不类其国[6]，不察其类者也[7]。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之[8]；所以谓晋亡者，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也[9]。今大臣执柄独断[10]，而上弗知收[11]，是人主不明也。与死人同病者[12]，不可生也；与亡国同事者[13]，不可存也。今袭迹于齐晋[14]，欲国安存，不可得也[15]。

凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然[16]。人主之左右不必智也[17]，人主于人有所智而听之[18]，因与左右论其言，是与愚人论智也[19]；人主之左右不必贤也[20]，人主于人有所贤而礼之[21]，因与左右论其行，是与不肖论贤也[22]。智者决策于愚人[23]，贤士程行于不肖[24]，则贤智之士羞，而人主之论悖矣[25]。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身[26]；其智士且以治辩进业[27]。其修士不能以货赂事人[28]，恃其精洁而更不能以枉法为治[29]。则修智之士不事左右，不听请谒矣[30]。人主之左右，行非伯夷也[31]，求索不得[32]，货赂不至，则精辩之功息[33]，而毁诬之言起矣[34]。治辩之功制于近习[35]，精洁之行决于毁誉[36]，则修智之吏废，而人主之明塞矣[37]。不以功伐决智行，不以参伍审罪过[38]，而听左右近习之言，则无能之士在廷[39]，而愚污之吏处官矣[40]。

万乘之患，大臣太重[41]；千乘之患，左右太信[42]。此人主之所公患也[43]。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利与相异者也[44]。何以明之哉[45]？曰：主利在有能而任官[46]，臣利在无能而得事[47]；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能[48]，臣利在朋党用私[49]。是以国地削而私家富[50]，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣[51]，而相室剖符[52]，此人臣之所以谲主便私也[53]。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三[54]。是其故何也[55]？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见，而畏于死亡，必不从重人矣[56]；贤士者修廉，而羞与奸臣欺其主[57]，必不从重人矣。是当途者之徒属[58]，非愚而不知患者，必污而不避奸者也[59]。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔[60]，朋党比周，相与一口[61]，惑主败法，以乱士民[62]，使国家危削[63]，主上劳辱[64]，此大罪也。臣有大罪而主弗禁[65]，此大失也[66]。使其主有大失于上[67]，臣有大罪于下，索国之不亡者[68]，不可得也[69]。

[1]越：周代诸侯国之一，据有今浙江钱塘江流域一带，建都会稽（今浙江省绍兴市），灭吴后占有吴全部领土，后为楚所灭，是当时比较边远的一个诸侯国。中国：指中原地区的诸侯国。无益于己：越国地处边远，中原之国无法控制，故无益于己。[2]所得制：所能加以控制。[3]壅蔽：指受“重人”及其党羽包围蒙蔽。[4]是国为越：这样就是自己的国家也成了越国了。因为君主受蒙蔽，不能控制国事，这样自己的国家实际上不属于自己，就像越国一样于己无益。[5]智：同“知”。类：似。这句是说，知道自己的国家不似越国。意思是说，人主表面上知道自己的国家不是越国。[6]而不智不类其国：而不知道自己的国家在实际上已不像是自己的国家。[7]不察其类者也：不觉察（越国与实际上不属自己的本国之间）有相类似的地方。[8]“人主”的“主”字据清代学者的意见是衍文。齐：西周诸侯国之一，是西周初功臣吕尚的封国，建都营丘（后称临淄，今山东省淄博市东北），主要占有今山东省北部地区。春秋末年君权逐渐为陈氏（即田氏）掌握。公元前386年周天子正式承认田和为齐侯。前221年齐为秦所灭。弗制：不控制国家政权。用之：指统治了齐国。以上三句是说，人们所以说齐国亡了，并不是它的土地城池破灭了，而是指吕氏不能控制政权，田氏却统治了国家。[9]晋：西周诸侯国之一，姬姓，周成王的弟弟叔虞的封国。主要据有今山西省南部一带，建都于唐（今山西省翼城西）。春秋后期，六卿势力强大，兼并结果是韩、赵、魏三家分晋。专之：专晋国的权。[10]执柄：执有权柄，指专权。[11]弗知收：指不知收回被大臣掌握的大权。[12]同病：生同一种病。[13]同事：指实行同样的政治措施。[14]袭迹：犹言沿袭别人的老路。[15]不可得：不可能办到。[16]乘（shènɡ圣）：古时一车四马为一乘。兵车一乘有甲士三人在车上，步卒七十二人在车后。万乘是指天子国，千乘是指诸侯之国。这里泛言大国、小国。[17]智：智慧，指聪明有才能。这句是说，人主的左右不一定都是有智慧的人。[18]于人有所智：对于众人中有智慧的人。听之：指听取智者的言论。[19]因与左右论其言：就与左右的人议论智者的言论。是与愚人论智：这是同愚人一起评论智者。[20]贤：指德行优秀。[21]礼之：礼遇贤者，尊重贤者。[22]不肖：贤的反面。[23]智者决策于愚：智者的计谋决定于愚者。[24]程：评论。这句是说，贤士的行为由不肖之徒来评论。[25]人主之论：指人主从愚人和不肖之徒那里得到的结论。悖（bèi背）：荒谬。[26]修士：修养德行的人，指贤士。精：与“清”字通。精洁，即清洁，指品德高尚清洁，廉洁奉公。固身：指坚守自己高尚廉洁的品德。[27]智士：智者，聪明而有才智的人。治：指尽力办事。辩：指论明是非。进业：进身于事业。业，指职事。[28]货赂：犹贿赂。事人：侍奉别人。[29]枉法为治：违反法律办事。以上二句，后人认为有缺文。陶鸿庆说原文当作“恃其精洁而不能以货赂事人，恃其治辩更不能以枉法为治”（见陈奇猷《韩非子集释》）。大意说，修士依恃着自己的“精洁固身”，不用贿赂去奉承人，智士依恃着自己的“治辩进业”，更不能违法办事。[30]不事左右：指不以财贿赂人主左右之人。不听请谒：指不听从别人私自请托而枉法从事。[31]行：指品行。伯夷：殷商时的贤人，是孤竹君的长子，父死后，与弟叔齐互让君位。周武王灭纣后，二人逃至首阳山，不食周粟而死。他们是古代推崇的有品行节操的贤人。[32]求索：指求取贿赂，勒索财货。[33]精辩：这里指修士的精洁和智士的治辩。息：停息，消失。[34]毁诬：毁谤诬蔑。以上六句大意是说，人主左右的人，并非有伯夷那样的品行，他们得不到勒索贿赂（那么他们绝不会在人主面前举荐修士、智士），于是修士的“精洁”之行，智士的“治辩”之功就自然要湮没无闻，而且随之而起的是对修士、智士的毁谤诬蔑之言。[35]制：受制，被控制。近习：指人主之左右。[36]决：决定，判决。决于毁誉，由毁誉所决定。[37]废：废而不用。明：明察。明塞：即受蒙蔽。[38]功伐：指功劳。智行：智能品行。参（sān三）伍：错综比较，以为验证。以上两句是说，人主不以功劳来判断人的智慧和品行的高低，不从多方面的调查检验来审定人的罪过大小。[39]廷：朝廷。[40]愚污：愚蠢而污秽。[41]患：祸患。太重：指权力太大。[42]太信：过分信任。[43]公患：即共患，共同的祸患。[44]与相异：“与”字据陈奇猷《韩非子集释》为衍文，当作“相异”。这句是说，臣下与主上的利益是不同的。意指他们的利益彼此对立。[45]何以明之哉：用什么来证明“臣主之利相异”呢？[46]有能而任官：让有能力的人做官。[47]无能而得事：没有能力而能得到官做。以上二句是说，君主的利益在于让有能力的人做官，臣子的利益在于没有能力也能得到官做。[48]豪杰使能：让豪杰之士发挥才能。[49]朋党用私：以私情拉党结派。[50]削：削减，缩小。这句连下句是说，所以国家的土地削减了，则私人（指结党营私者）的家庭越富有；君主的地位卑微了，则大臣（如“重人”等）的地位更尊显重要了。[51]失势：失去权势。更：变更。蕃臣：蕃属之臣。[52]相室：相国，宰相。符：古代君主与臣子之间的凭信之物。君主封臣子时，把合一之符分开，君臣各执其一。相室剖符，指执政大臣剖符行封，说明他已由臣变为君。[53]谲（jué绝）主：欺诈君主。便私：便利自己，指谋取私利。以上四句是说，所以君主失掉权势而臣子获得了国家，主上变成了从属之臣，执政之臣变成了君主，这就是人臣之所以欺诈君主、谋取私利的原因。[54]主变势：指君主改变了原来大臣掌权的局势。固宠：指大臣保持着原来所受的宠信。十无二三：十个中也没有二三个了。[55]是其何故也：这是什么原因呢？[56]必不从重人：必定不跟从“重人”为非作歹。[57]修廉：修养廉洁的品行。[58]当途者之徒属：当途者（执掌大权的大臣）的党徒。[59]污：卑污。以上三句是说，这些当途者的党羽们，不是愚蠢得不知道有祸患，就一定是卑污得不愿避奸邪。[60]收利：盘剥民利。侵渔：指侵夺百姓。[61]相与一口：异口同声，互相附和。[62]乱士民：扰乱士民。[63]危削：指国势衰危，国土被侵夺。[64]劳辱：劳苦屈辱。[65]弗禁：不禁止。[66]失：失策。[67]使：假使。[68]索：求。[69]不可得：犹办不到。以上四句是说，如果这个国家上面的君主有大的失策，下面的臣子有大罪，要求国家不亡是办不到的。