《形而上学》的结构

亚里士多德自己并没有写过一本叫作《形而上学》的著作，这个书名是后人加的。根据历史记载，后来编纂亚里士多德著作的人，将他写的关于自然事物，即我们可以感觉到的运动变化的事物的那部分著作编在一起，定名为《物理学》。“物理”（Physics）希腊文原意就是“自然”的意思。他们又将亚里士多德写的另外一部分著作，即讨论比较抽象的东西的著作编在一起，摆在《物理学》的后面。无以名之，就将它叫作“在物理学以后”（Meta-physics），meta的希腊文是“在后的”意思。亚里士多德自己将他的这部分思想叫作“第一哲学”，表示它是高于其他研究具体事物的各门科学的。中国的《易经·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。意思也是说，具体的、有形的事物是物质性的东西，而超于有形的物质之上的，则是抽象的道。所以，将Metaphysics译成“形而上学”，是符合原来的含义的。自从亚里士多德这本书这样定名以后，西方哲学史上凡是讲到纯哲学的这部分思想，主要也就是亚里士多德所说的讨论“作为存在的存在”的思想——通常叫作本体论（以区别于认识论）的思想，都叫作“形而上学”（过去中文也有译为“玄学”）。可以简单地说，形而上学就是哲学，特别是指本体论思想。本来意义的“形而上学”，和我们现在通常用来称作辩证法的对立面的“形而上学”，虽然是同一个词，其间有联系，后者是由前者的一种含义（抽象、不变）中引申出来的，但它们有不同。并不是每个哲学家的形而上学思想都是反对辩证法的。亚里士多德的哲学思想主要表现在《形而上学》书中，而恩格斯却称赞亚里士多德是在黑格尔以前，古代最伟大的辩证法家；黑格尔和列宁都认为在亚里士多德的《形而上学》书中有很多辩证法思想，对这样的问题，必须具体分析。

亚里士多德关于本体的学说《形而上学》这本书是后人编纂成的。亚里士多德的研究者都认为，它并不是亚里士多德原来就是这样写下来，准备供人阅读的。从它的形式和内容看，有不少重复和矛盾，前后各卷间，有许多是不相连接的；有一些显然是不同时期的著作，有的还可能是他的学生的笔记。这些都说明，是后来编纂的人将不同的著作编在一起了。因此，我们要读《形而上学》这本书，必须先了解它的结构。在这方面，西方的研究者做了不少工作，以下介绍的是多数学者比较同意的说法。（注：W.D.Ross的Aristotle’s Metaphysics一书的导言开始部分专门讨论《形而上学》的结构（13~33页），可以参看。）

古代有一种记载，说《形而上学》只有十卷，但是现在我们看到的《形而上学》却有十四卷。这十四卷的主要内容列举如下：

第一卷（A）：历史的回顾。

第二卷（α）：一般地讨论研究哲学的问题。

第三卷（Β）：提出必须研究的十几个问题。

第四卷（Γ）：“作为存在的存在”是哲学研究的对象。

第五卷（Δ）：分析了三十个哲学术语。

第六卷（Ε）：分析不同的学科和存在。

第七卷（Ζ）：讨论本体。

第八卷（Η）：讨论质料和形式。

第九卷（Θ）：讨论潜能和现实。

第十卷（Ι）：讨论“一”和“多”等范畴。

第十一卷（Κ）：分两部分，第一部分是BΓE的节要；第二部分是《物理学》第二、三、四卷的选录。

第十二卷（Λ）：前五章讨论可感觉的本体，后五章讨论不朽的本体。

第十三卷（Μ）：讨论数学对象和“理念”是不是本体。

第十四卷（Ν）：继续第十三卷的讨论。

亚里士多德在每一卷中的论述，并不是严格地始终讨论一个问题的，所以这里列举的仅是各卷的主要之点。

在这十四卷中，一般认为有四卷的位置，显然摆放在不是它应有的地方。这就是：

第二卷（α）。它的内容是一般的学习哲学的导言，和《形而上学》其他各卷之间没有密切的联系，从它的标题也可以看出它是后来插进去的。其他各卷都以大写的希腊字母作为标题（次序），只有这一卷例外，以α（小写的“阿尔发”）为题，这也可以说明它是在其他各卷都已经安排好以后，才被人插进去的。有人认为，它可能是亚里士多德的学生听讲时作的笔记；也有人认为，从思想和语言文字看，可能是亚里士多德自己写的。

第五卷（Δ）。它列举了三十个哲学术语，对每一个都分析它的内容，却没有讲到它们之间有什么内在的关系。它的写法很像后来的辞典，所以被称为“哲学辞典”。一般认为它是亚里士多德自己写的。在古代的狄奥根尼·拉尔修举出的亚里士多德著作表中，提到这一卷，而没有提到《形而上学》。此外，在亚里士多德的其他著作中，多处提到这一卷的内容，不但在《形而上学》其他几卷中提到它，比较早期的著作《物理学》中，也提到过它。可见，它是亚里士多德比较早期的著作。一般认为，在《形而上学》各卷之中，它是较早写成的一篇独立的著作。

第十一卷（Κ）。它是由两个彼此独立的部分组成的。前一部分是BΓE三卷的内容摘要，可能是亚里士多德自己为讲课写的提纲，也可能是他的学生记的笔记；也有人认为，它可能是在BΓE之前写成，它的内容后来扩展为BΓE三卷。后一部分几乎是逐字逐句从《物理学》中摘抄来的，但是精心作了摘录，对讨论的主题作了更清楚的说明。是亚里士多德自己摘的，还是他的学生摘的？似乎都有可能。不过，无论如何，将这两部分合在一起，插在《形而上学》中作为独立的一卷，显然不是亚里士多德的原意。

第十二卷（Λ）。一般认为，它是较早写成的一篇独立的论文。它的前五章讨论可感觉的本体，基本思想和《物理学》相似，而和《形而上学》中t11各卷有关的思想有些不同，说明它是属于亚里士多德前期写《物理学》时期的思想，是先于《形而上学》的。它的后五章讨论“不朽的本体”，这是在《形而上学》中许多地方提出过的问题，但在别处都没有正面回答，唯一在这里谈到这个不朽的本体——神，所以被称为亚里士多德的“神学”。后来的许多哲学家，特别是黑格尔对此非常欣赏，他在《哲学史讲演录》中讲亚里士多德的《形而上学》时，主要就是发挥这部分思想。奇怪的是，既然是这样重要的思想，为什么在《形而上学》的其他各卷中很少提到呢？这一点也可以说明这一卷原来是独立于其他各卷以外的，很可能是一篇单独的论文，写作的时间也比较早。

以上四卷，是比较公认为不应列入《形而上学》这本书的系统以内的，很可能是在比较早的时期写成的。

除去这四卷，剩下的ΑΒΓΕΙΜΝ等十卷，可能就是古代记载的十卷本的《形而上学》。但是，这十卷的地位和作用也是不同的。

第一卷（A）是全书的序言。亚里士多德自己这样说过，而且也符合他通常讨论问题的方式，即先开始对以前的哲学家的有关论点加以评述，然后再提出他自己的理论。

第三卷（B）提出了十几个问题。这些问题是亚里士多德提出来，认为是第一哲学应该讨论并加以解决的。可以说它是全书的提纲。对于这些问题的回答，便构成了以后各卷的主要内容。但是，由于亚里士多德自己的思想是在发展的，后来有些问题的回答，实际上已经超出了原来提出问题的范围。可是，了解他提出的这些问题，还是我们理解全书的关键。

第四（Γ）和第六（Ε）两卷的内容都是围绕着第一哲学的主要对象——“作为存在的存在”而展开的。它们讲到不同意义的“存在”，本体是“第一存在”（主要的、基本的存在）；讲到存在的公理——矛盾律和排中律，讲到研究各种不同的存在属于各种不同的学科。

一般认为，以上ΑΒΓΕ四卷构成一组，它们有明显的内在联系。

三卷构成一组。从Ζ讲本体开始，讲到质料和形式、潜能和现实。这是公认的亚里士多德哲学体系的核心，是他的本体论思想的主要内容。

MN也是密切联系的两卷。它们是针对当时柏拉图的“学园”（Academy）中的人——也包括柏拉图自己——将数学对象和“理念”认为是最高的本体的思想进行的驳斥。他认为这些不是本体。

第十卷（I）讨论的问题又有独立性。亚里士多德认为，像“一”这样最一般的范畴，不是本体。他由此分析“一”和“多”、“同”和“异”等各种“对立”和“相反”，分析它们的各种含义和关系。

从上面的介绍可以看出，《形而上学》所有各卷，几乎都和本体有关。但是，本书不可能全面地介绍它，而只能就其中集中讲到本体问题的几卷，作些简单的、必要的分析。主要介绍以下四部分：

（一）第五卷（Δ）第八章，这是专门论述本体的；

（二）第十二卷（Λ）；

（三）第七卷（Ζ），这也是专门讨论本体的，以及Η、两卷；

（四）第十三、十四两卷（Μ、Ν），这是从反面论证为什么数学对象和“理念”不是本体，从这里也可以看出他关于本体的思想。

以上排列次序，虽然和《形而上学》书中的排列不同，但大体上是符合亚里士多德著作的先后次序的。