三 文化融合与人权主体的最终定位

人权发展的实践证明，对人权主体理论影响最大的，当属西方的个人主义文化传统与非西方的集体主义（团体主义）文化传统之间的冲突。但是，个人主义与团体主义的界限并不是固定不变的。自20世纪以来，西方个人本位的思想受到了理论上的批判和实践的冲击，有些法学家提出了社会本位思想，强调个人对社会与国家的责任。而以集体本位为传统的亚洲国家，也根据时代的发展，在传统文化结构中注入尊重个人的因素。美国学者D.福塞希认为：“无论是自由主义和公社主义——特别是马克思主义，都最终有志于人的真正自由平等，也许差别是策略上的和暂时的。”西方正在更多地转向公社主义，而有些马克思主义观点也正在承认一个个人主义的领域。^[19]在多元文化的冲突与融合中，而不是在文化的封闭与对抗中，人权才能够得到更准确的理解与更完善的保障。

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[1] 全国人大监督与司法委员会副主任。

[2] 许崇德、张正钊主编《人权思想与人权立法》，中国人民大学出版社，1992，第30页。

[3] 杨适：《中西人伦的冲突》，中国人民大学出版社，1991，第123页。

[4] 杨适：《中西人伦的冲突》，中国人民大学出版社，1991，第121页。

[5] 〔美〕A.罗森鲍姆：《人权的哲学导言》，载沈宗灵、黄枬森主编《西方人权学说》（下），四川人民出版社，1994，第30页。

[6] 〔美〕L.亨金著：《权利的时代》，沙志利译，知识出版社，1997，第248页。

[7] 〔美〕A.罗森鲍姆：《人权的哲学导言》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第30页。

[8] 〔英〕霍勒曼：《西方人权运动中的个人主义》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第338页。

[9] 朱景文主编《对西方法律传统的挑战》，中国检察出版社，1996，第331页。

[10] 朱景文主编《对西方法律传统的挑战》，中国检察出版社，1996，第320页。

[11] 〔瑞士〕胜雅律：《从有限的人权概念到普遍的人权概念》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第258页。

[12] 〔英〕米尔恩：《人的权利与人的多样性》，夏勇等译，中国大百科全书出版社，1995，第4页。

[13] 杨适：《中西人伦的冲突》，中国人民大学出版社，1991，第13页。

[14] 夏勇：《人权概念起源》，中国政法大学出版社，1992，第185页。

[15] 包天民：《决定中国人权观的文化和政治因素》，载《国际人权与发展》，第34页。

[16] 〔英〕霍勒曼：《西方人权运动中的个人主义》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第327页。

[17] 〔英〕霍勒曼：《西方人权运动中的个人主义》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第328页。

[18] 〔英〕文森特：《人权与国际关系》，凌迪等译，知识出版社，1998，第53页。

[19] 〔美〕D.福塞希：《人权的政治哲学》，载黄枬森、沈宗灵主编《西方人权学说》（下），第69页。