尽心章句下
【原文】
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣[1]。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也[2]？”
【注解】
[1]策：古人用于书写记录的用竹简编联成的竹册。[2]杵：舂米的木棒。
【译文】
孟子说：“完全相信《书》，还不如没有《书》。我对于《书》中《武成》这篇文章，只不过采用其中两三段文字罢了。一个仁德的人在天下是没有敌人的，以周武王这样仁爱的贤君，去讨伐商纣那样最不仁爱的暴君，（百姓是极其欢迎的），所以又怎么会发生血流成河，连舂米的木棒都给血河漂走的事呢？”
【原文】
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈[1]，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨[2]，东面而征西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人[3]。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首[4]。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
【注解】
[1]陈：即“阵”本字。[2]北狄：焦循《孟子正义》本作“北夷”，朱熹《孟子集注》本作“北狄”。[3]革车三百两，虎贲（bēn）三千人：革车，兵车；两，同辆。虎贲，古时用来喻指勇士、武士，是说猛怒如老虎的奔赴；三千人，《书序》作三百人。[4]厥：顿。角：额角，厥角，即以额角触地，也即“顿首”“叩头”的意思。崩，指山崩塌，这里用来形容百姓叩头的众声轰然。
【译文】
孟子说：“有人说，‘我善于陈兵列将摆成作战阵势，我善于打仗取胜。’这实际是该服上刑的大罪过。只要国君好行仁德，天下便没有敌手。（过去商汤大起义师，）他讨伐南方，北方的狄族便埋怨。他讨伐东方，西方的夷族同样也埋怨，他们说：‘为什么把我们搁在后面呢？’周武王去讨伐殷纣时，派出兵车三百辆，勇士三千人。武王告谕殷商的百姓道：‘别害怕！我们是来帮助你们得到安定生活的，不是来跟你们百姓作对的。’百姓们听了一齐伏在地上把额角碰着地面叩起头来，登时像山岳崩塌似地一片响。征这个字含有正的意思，（被暴君压榨虐害的各国百姓）都想匡正自己的国家，哪里又用得着战争呢？”
【原文】
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子[1]，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜[2]，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【注解】
[1]丘民：丘，众，丘民即民众。此处指民心。[2]絜：同“洁”，干净。
【译文】
孟子说：“百姓，是最重要的，社稷其次，君主又更轻一点。所以赢得民心便可以做天子，赢得天子的心便可以做诸侯，赢得诸侯的心便可以做大夫。如果诸侯对国家有害，就改立别的人。如果牲口已经足够肥大，祭品也已经足够干净，祭祀又按时进行了，可是旱灾和水灾还是肆虐，那就得另外改立土谷之神了。”
【原文】
孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎——而况于亲炙之者乎？”
【译文】
孟子说：“圣人是百代人的老师，伯夷和柳下惠便正是这样的人。所以在那些听到伯夷的风格和操守的人当中，即使是贪婪的人也变得廉洁了，懦弱的人也变得意志坚强了；在那些听到柳下惠的风格和操守的人当中，即使是刻薄成性的人也变得厚道了，胸襟狭隘的人也变得宽宏大度了。他们在百代之前奋发有为，百代之后，听到他们事迹的人没有不为之感奋振作的。不是圣人能够像这样吗？——更何况对于那些同时代亲受他们熏陶的人呢？”
【原文】
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
【译文】
孟子说：“‘仁’这个字的含义就是‘人’，把‘仁’和‘人’合并起来讲，就是道。”
【原文】
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行。去他国之道也。”
【译文】
孟子说：“孔子离开鲁国时，说：‘我们慢慢地走吧。’这是告别母国（应取）的态度。离开齐国时，把正在淘的米漉干了就走。这是离开别国（所采取）的态度。”
【原文】
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
【译文】
孟子说：“贤明的人教人，凭着自己的透彻明了，帮助别人也透彻明了；现在那些教人的人，就凭自己糊里糊涂的头脑，却要使别人透彻明了。”
【原文】
孟子谓高子曰：“山径之蹊间[1]，介然用之而成路[2]；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注解】
[1]山径之蹊间：山径，山坡。蹊，鸟兽走的小路。[2]介然用之：介然，有执着、坚持的意思。用，行。
【译文】
孟子对高子说：“山坡上那些野兽走过的地方，如果人们持续地在上面走着因而便成了路，只要隔一会儿不去走，茅草就会将它塞掉。现在你的心也给茅草塞掉了。”
【原文】
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也[1]，四肢之于安佚也，性也；有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”
【注解】
[1]臭（xiù）：气味，与读chòu作为香臭之臭不同，杨伯峻《孟子译注》说：“上句‘味’‘色’‘声’都是中性词（不含美恶之义），但用在此处，则指‘美味’‘美色’‘乐声’，此种用法，以前诸章不乏其例。‘臭’字亦如此。‘臭’的本义是‘气味’，不论香臭都叫‘臭’，此则专指芬芳之气。正如《左传·僖公四年》的‘一薰一莸，十年尚犹有臭’的‘臭’专指恶臭一般。”
【译文】
孟子说：“口喜欢美味，眼睛喜欢美色，耳朵喜欢好听的声音，鼻子喜欢芳香的气味，四肢喜欢舒适，都是天性的嗜好；可是（能否都称心如意地得到它们，）这中间又有个命运好坏的问题，所以君子不强调天性，（不加强求。）仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，知对于贤者，圣人对于天道，它们能否一一各得其宜，这是属于命运的问题，其中也有天性的作用，所以君子不把它们看成是命运的安排，（以便尽力而为，希望性分所定的东西都能见诸实行。）”