第5章 文学第四

这里是指学术和文学两方面，其中三分之二的篇幅和学术有关。学术部分主要反映魏晋士人的清谈内容，包括儒学、佛学及名理学。而文学部分占了三分之一，主要探讨文学内容与形式的关系，显然魏晋士人已开始注重文学理论与批评了。

【原文】

郑玄在马融门下①，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合②，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹。恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐④。融果转式逐之⑤，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。

【注释】

①郑玄：字康成，东汉高密（今属山东）人，著名经学家，遍注儒家经典，精通天文历算。马融：字季长，著名经学家，才高博洽，学生常有千人，曾任校书郎中、南郡太守。②浑天：古代解释天体的一种学说，认为天地关系如蛋壳包着蛋黄，天的形状浑圆如弹丸，南北两极固定在天的两端，日月星辰绕南北两极极轴而旋转。天文学家就根据这种观点去推算日月星辰的位置。③擅名：独享名望。④屐：木屐，木底有齿的鞋子。⑤转式：旋转栻盘进行推演卜算，是一种占卜的方法。式，通“栻”，用来占卜的器具，上圆下方，象征天地。

【译文】

郑玄在马融门下求学，三年都没有见到马融，只是由马融的高才弟子传授学问而已。马融曾用浑天仪测算天体位置，计算得不准确，弟子们也弄不清楚。有人说郑玄可以解决这个难题，马融就找来郑玄，让他测算，郑玄一推算就得到了结果，大家都惊叹佩服。后来郑玄学成离去，马融发出了“礼乐都随着郑玄东去了”的慨叹。马融担忧郑玄名声超过自己，心里很嫉妒；郑玄也疑心他们会前来追杀，就坐在桥下，脚上穿着木屐踏在水面。马融果然在转动栻盘占卜他的行踪，他对左右的人说：“郑玄现在土下水上，而且脚踩木头，可见得他一定是死了。”于是就停止追赶。郑玄竟然得以脱身。

【原文】

郑玄欲注春秋传，尚未成，时行与服子慎遇①，宿客舍。先未相识。服在外车上与人说己注传意，玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了②。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为服氏注。

【注释】

①行：出行。②了：完结。

【译文】

郑玄打算注《春秋传》，还没有完成。他有事外出的时候，与服子慎（虔）不期而遇，他们住在同一家旅店，刚开始两人并不认识对方。服虔在旅店外边同别人讲自己注这本书的想法。郑玄听了很长时间，他认为服虔的见解很多都与自己的相同。于是就走到车前对服虔说：“我一直都想注《春秋传》，现在却还没有完成。刚才听您的话，很多都与我的想法相同。今天我应该将已经作的注全部送给您。”这就是服氏《春秋注》。

【原文】

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中①。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中②？”答曰：“薄言往诉，逢彼之怒③。”

【注释】

①曳：拉。②“胡为”句：语出《诗经·邶风·式微》，意思是怎么会在泥水中。③“薄言”二句：语出《诗经·邶风·柏舟》，意思是赶去诉说，他却大发怒火。

【译文】

郑玄家的奴婢都读书。郑玄曾经使唤一个奴婢，不合他的心思，要打她，她还辩解。郑玄十分生气，就让人把她拖到泥水里。一会儿，又有一个奴婢过来，用《诗经》中的一句问道：“胡为乎泥中？”意思是“你怎么到了泥里”。那个婢女也用《诗经》中的话回答：“薄言往诉，逢彼之怒。”意思是“我要申诉，正赶上他发怒”。

【原文】

服虔既善春秋，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长①。烈闻，不测何人。然素闻虔名，意疑之。明早往，及未窹，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善②。

【注释】

①共：介词，同，与。②相与：相互，彼此。

【译文】

服虔因擅长研究《春秋》，因此准备作注，他想参考一些不同的观点。因听说崔烈召集门徒讲《春秋》，于是就隐姓埋名，让崔烈的门徒雇用自己去煮饭。每当崔烈讲时，他就站在墙外偷听。感到崔烈所讲无法超越自己，就与崔烈的学生稍微探讨了一下崔的得失。崔烈听说后，猜不出是谁，但是因对服虔早有耳闻，于是就怀疑是他。第二天早晨，服虔还在睡觉的时候，崔烈就前去大声叫喊：“子慎！子慎！”服虔被惊醒，不觉中应了声。从此，两人成为挚友。

【原文】

钟会撰《四本论》始毕①，甚欲使嵇公一见②。置怀中，既诣③，畏其难④，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。

【注释】

①钟会：字士季，颍川长社（今河南长葛东部）人。三国后期魏国名将，是太傅钟繇的小儿子。《四本论》：讨论才性同异的文章。四本指的是才性同、才性异、才性合、才性离。②嵇公：嵇康。③既诣：各本有异文，宋本作“既定”，《太平御览》卷三百九十四作“既诣”，《续谈助》卷四引《小说》作“诣宅”。今依《太平御览》。④难：驳难，质难。

【译文】

钟会刚写完《四本论》，很想让嵇康看一看。于是把稿子揣在怀中，主意已经打定，又怕嵇康刁难，一直将书揣在怀里不敢拿出来。后来就在门外很远的地方，把书扔了进去，然后转身跑了。

【原文】

何平叔注《老子》①，始成，诣王辅嗣②。见王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣③！”因以所注为《道德二论》。

【注释】

①何平叔：何晏，字平叔。《老子》：又称为《道德经》，分为道经和德经两部分，相传为春秋时老聃所著。②王辅嗣：王弼，字辅嗣。③天人之际：天意和人事的关系。天人关系是古代哲学探讨的核心问题。

【译文】

何平叔注释《老子》刚刚完成，就去拜访王辅嗣，看到王辅嗣注释的《老子》精湛非凡，就佩服得五体投地，说：“这样的人，可以和他谈论天人之间的关系了。”于是就把自己的注释改为《道德二论》。

【原文】

王辅嗣弱冠诣裴徽①，徽问曰：“夫无者②，诚万物之所资③，圣人莫肯致言④，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无⑤，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。”

【注释】

①裴徽：字文季，三国时魏国人，善言玄理，官至冀州刺史。②无：道家术语，和“有”相对。“无”和“有”是道家的两个哲学命题，“有”为万物之源，而“无”是“有”不可感知的精神本原。③资：凭借。④圣人：具有极高智能和道德的人，这里指孔子。⑤体：本体，这里的意思是“认为……是本体”。

【译文】

王辅嗣不满二十岁时去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，孔子没有对它发表意见，而老子却反复地论述它，这是为什么呢？”王辅嗣说：“孔子体察到无，而无又是不可说的，所以言必谈有；老子、庄子不能超脱有，所以总是解释他们不足的无。”

【原文】

傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅①。

【注释】

①畅：畅快，舒畅。

【译文】

傅嘏爱谈论一些无形的美妙境界，荀粲擅长解说深奥悠远的老庄道学。二人在一起时往往争论不休，彼此无法理解。裴冀州（徽）解释双方的义理，往往能使彼此沟通，使双方融洽相处，心情都很畅快。

【原文】

诸葛宏年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。

【译文】

诸葛宏年轻的时候总是不肯用功学习，但是一开始与王夷甫（衍）谈论义理，就已经达到了相当高的境界。王衍感叹道：“你有过人的天赋，倘若能够稍微用功钻研，则无论面对什么人都会面无愧色。”以后诸葛宏阅读了《庄子》《老子》，然后再去和王衍谈论，就同他不相上下了。

【原文】

卫玠总角时①，问乐令“梦”②，乐云：“是想③。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思“因”，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾！”

【注释】

①总角：指童年。古人未成年时将头发梳成双髻，状如角，故称总角。②乐令：乐广。③想：思念，即因醒时心想。

【译文】

卫玠在童年时问乐广“梦”是怎么回事，乐广说：“是心有所想。”卫玠说：“形体并未接触、神思也从未想过的东西却梦见了，难道这是心有所想吗？”乐广说道：“那就是要有因由根据啊。你总不至于梦到过将车子驶进老鼠的洞穴，将捣菜的铁棍吃进肚子里吧。这都是因为你醒着的时候没有想过，于是也就没有形成梦的根据的缘故。”卫玠就去思考形成梦的“因由”，总也想不出来，并因此生病。乐广听说后，专门派人备车马去为他分析解释，卫玠的病情顿时大有好转。乐广感叹道：“这个孩子心中应该没有无法治愈的病。”

【原文】

庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰：“了不异人意①。”

【注释】

①人：相当于“人家”，此处用作第一人称代词“我”。

【译文】

庾子嵩读《庄子》，刚展开一尺来长就又放下了，说道：“与我的想法完全相同。”

【原文】

客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰①：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去②？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。

【注释】

①确：通“榷”，敲。②那得：怎么能。

【译文】

有客人去问乐广“指不至，至不绝”的论题，乐广并没有急着解释文句，只是用麈尾柄敲了敲几案，问道：“到了吗？”客人说：“到了。”于是乐广又举起麈尾，说道：“倘若是到了，又怎能离开呢？”于是客人就领悟了义理，纷纷表示信服。乐广往往说得不多，但是意思却非常透彻，大都是这样的。

【原文】

初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义①，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒②。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者③，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已④。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。

【注释】

①向秀：字子期，和嵇康等人相友爱，是“竹林七贤”之一。嵇康被害后，他开始出仕，曾任黄门侍郎、散骑常侍。②《秋水》：和下文的《至乐》《马蹄》均为《庄子》一书中的篇名。③郭象：字子玄，晋人，曾任黄门侍郎、太傅主簿。④定点：修改。

【译文】

当初，注释《庄子》的有几十家，但没有谁能探求出它的意旨要领。向秀在前人旧注之外重新解释《庄子》，分析精确玄妙，使玄学之风更为兴盛。只是《秋水》《至乐》两篇的注释尚未完成，他就去世了。向秀的儿子当时还小，所以他的释义就此散落，但还有另外的抄本。郭象这个人，品行低下，但是才华出众，他看到向秀的释义没有流传于世，就剽窃来作为自己的注解，另外又补注了《秋水》《至乐》两篇，改注《马蹄》一篇，其余诸篇，也只是改变一下文句而已。后来，向秀的其他抄本也刊出了，所以现今有向秀、郭象两种《庄子》注本，但内容基本上是一样的。

【原文】

三乘佛家滞义①，支道林分判，使三乘炳然②。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。

【注释】

①三乘：佛教用语，指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，是三种浅深不同、得道解脱的修行途径，三种途径就好比所乘的三种车子，所以叫三乘。滞义：晦涩难解的含义。②炳然：显明的样子。

【译文】

佛教三乘的教义，晦涩难懂，支道林进行解剖分析，使三乘的含义清楚。大家在下面坐着听，都说能够通晓明白。支道林下了讲坛后，大家自己讨论，却只能解释到二乘，进入三乘就混乱了。现在的三乘教义，弟子们虽然能够得到传授，但仍没有彻底理解其义理。

【原文】

殷中军问：“自然无心于禀受①，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通②。

【注释】

①自然：天然，即道家认为生成万物的大自然。禀受：指人从大自然那里接受的品行资质。②名通：精妙的解释。

【译文】

中军将军殷浩问：“大自然并没有存心赋予人类不同的品行资质，为什么世上恰恰是好人少，坏人多？”众人没有谁能回答。丹阳尹刘惔回答说：“这好比把水倾泻于地，只是四处流淌漫延，并没有流成纯然是方形或圆形。”一时间大家都极为赞赏，认为是名言。

【原文】

康僧渊初过江①，未有知者，恒周旋市肆②，乞索以自营③。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温④，遂及义理⑤。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举⑥，一往参诣⑦。由是知之。

【注释】

①康僧渊：晋时高僧，本是西域人，生于长安，晋成帝时过江南下。②周旋：盘桓，游逛。市肆：市场，集市。③自营：自己谋生。④寒温：寒暄。⑤义理：探讨经义名理的学问。⑥领略：领会。⑦参诣：达到高深的境界。

【译文】

康僧渊刚到江南时，没有人了解他，他经常在集市上游逛，依靠乞讨来养活自己。一天，他突然前往殷渊源那里，正遇上有许多宾客在座，渊源让他坐下，和他稍稍寒暄几句，之后便谈到义理。康僧渊在言谈意旨时，简直毫无愧色。他将深刻领略的内容大略地阐释，却都直接进入高深的境界，于是大家开始对他有所了解。

【原文】

人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器①，将得财而梦矢秽②？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通③。

【注释】

①位：指官位、爵位。②矢：通“屎”。③名通：名言。

【译文】

有人问中军将军殷浩：“为什么要得到地位时会梦见棺材，要得到钱财时会梦见粪便呢？”殷浩答道：“官职原本就是腐臭的，所以要得到的时候就会梦见棺材尸体；财物原本就是粪土，所以要得到的时候就会梦见污秽的东西。”当时人们认为这是至理名言。

【原文】

谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳①？”遏称曰②：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏③。”公曰：“谟定命，远猷辰告④。”谓此句偏有雅人深致⑤。

【注释】

①《毛诗》：即《诗经》，是西周初年到春秋中叶的一部诗歌总集。今传《诗经》是由汉代毛亨所注，所以又称《毛诗》。②遏：谢玄，小字遏。③“昔我”四句：语出《诗经·小雅·采薇》，意思是，回想当初出征的时候，杨柳依依随风飘荡；如今回到家乡，大雪纷纷满天飘扬。思，语末助词。雨雪，下雪。④“谟”二句：语出《诗经·大雅·抑》，意思是建国大计、长远国策一定要及时宣告。，大。谟，谋。猷，谋略。辰，按时。⑤偏：最，特别。

【译文】

谢安趁子侄们聚会的时间问：“《毛诗》里哪句最好？”侄子谢玄说：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢公说：“‘谟定命，远猷辰告。’”他认为这一句最有高雅人士的深远志趣。

【原文】

桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退①。殷云：“此乃是君转解。”

【注释】

①转：渐渐。

【译文】

南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈论时，每次都互相驳难。一年后，两人辩论的次数少到只有一两次，桓玄感叹自己的才思在逐渐衰退，殷仲堪说：“这正是因为你逐渐感悟了呀。”

【原文】

文帝尝令东阿王七步中作诗①，不成者行大法②。应声便为诗曰：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急③？”帝深有惭色。

【注释】

①文帝：指魏文帝曹丕。东阿王：指曹植，字子建，曹丕的同母弟，曾封为东阿王，后进封陈王，死后谥为思，世称陈思王。早年曾以文才受父曹操宠爱，后备受曹丕父子猜忌，郁闷而死。②大法：指死刑。③“煮豆”六句：意思是，煮熟豆子做成羹，滤去豆瓣留下汁。豆茎在锅下燃烧，豆子在锅中哭泣；本来就是同根生长，相互煎熬为何这般迫急。羹：稠汤。漉：过滤。菽：豆类。萁：豆茎。釜：锅。然：同“燃”。

【译文】

魏文帝曹丕命令东阿王曹植在七步之内作出一首诗，否则就要施行大法处死。曹植随声就作成一首诗，大意为：“拿豆子料理汤羹，先把豆豉滤汁当作汤头，并将豆茎放在锅底生火，被烹煮的豆子在锅里哭泣说道：‘我们明明来自同一根源，何苦急迫互相煎熬呢？’”魏文帝于是露出深深的惭愧的脸色。

【原文】

乐令善于清言，而不长于手笔①。将让河南尹②，请潘岳为表③。潘云：“可作耳，要当得君意④。”乐为述己所以为让，标位二百许语⑤，潘直取错综⑥，便成名笔。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣⑦。”

【注释】

①手笔：撰写散文。②让：辞让。③表：上奏皇帝的疏。④要当：必须，但要。⑤标位：列举、揭示、阐明。⑥错综：交错安排，组织整理。⑦成斯：成就这个。斯，此，指“表”。

【译文】

乐广非常善于清谈玄理，却并不擅长写文章。他想辞让河南尹的官职，请求潘岳替他写一道表章。潘岳说：“让我写可以，但是我必须得了解你的意思。”于是乐广就叙述了自己辞让的原因，大概说了二百多字。潘岳按照乐广的意思纵横组织，就写成了名篇，当时的人们纷纷说道：“若乐广不借潘岳的文采，潘岳不按照乐广的意思，则无法写成这么好的文章。”

【原文】

庾子嵩作《意赋》成，从子文康见①，问曰：“若有意邪，非赋之所尽②；若无意邪，复何所赋？”答曰：“正在有意无意之间。”

【注释】

①文康：庾亮，谥号文康。②赋：本是诗歌的表现方法之一，特点是铺叙直陈，汉魏六朝时发展成为一种韵文文体，仍然具有叙事成分多于抒情成分的特点。下文的“赋”字作动词用，指写赋。

【译文】

庾子嵩完成了《意赋》，侄子文康看了，问道：“如果有心意的话，不是一篇赋能表达得尽的；如果是没有心意的话，又何必写这篇赋呢？”庾子嵩回答：“正是在有意无意之间。”

【原文】

郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”①阮孚云：“泓峥萧瑟②，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”

【注释】

①郭景纯：即郭璞。林无静树，川无停流：林中没有静止不动的树，河中没有静止不流的水。②泓峥：水深山高，比喻郭诗境界高妙。萧瑟：形容风吹动林木的声音。

【译文】

郭璞诗中写道：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“这首诗描绘了水深山高、气象萧瑟的景象，真是妙不可言啊。每当读到它，就会有精神形体超凡脱俗的感觉。”

【原文】

孙兴公作《庾公诔》①，袁羊曰②：“见此张缓③。”于时以为名赏。

【注释】

①《庾公诔》：叙述庾亮生平德行，以表示哀悼的文章。诔，哀悼死者的一种文体。②袁羊：袁乔，字彦叔，小字羊。③张缓：义同“张弛”，紧张和轻松。比喻处理政务能适当调节，有张有弛。

【译文】

孙兴公写《庾公诔》，袁羊说：“能从这里面看出有张有弛的节奏。”当时人们认为这是有名的鉴赏。

【原文】

庾仲初作《扬都赋》成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价，云可三《二京》，四《三都》。于此人人竞写，都下纸为之贵①。谢太傅云：“不得尔。此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭②。”

【注释】

①都下：京城，这里指东晋京都建康。②俭狭：贫乏，狭隘。

【译文】

庾仲初写完《扬都赋》后，拿给庾亮看。庾亮因为同宗的关系，极力加以赞扬：“此赋可以和《二京赋》并列为‘三京’，可以和《三都赋》并列为‘四都’。”于是人人竞相抄写，京城的纸张因此涨价。太傅谢安说：“不应该这样，这不过是高屋下架屋而已，写文章处处都模仿，就免不了内容贫乏而眼界狭窄。”

【原文】

习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云：“不遇明公，荆州老从事耳！”后至都，见简文，返命，宣武问：“见相王何如？”答云：“一生不曾见此人。”从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。

【译文】

习凿齿的史学才能卓著，宣武（桓温）对其非常器重，不到三十岁，就被升迁荆州治中。在他写给桓温的谢函中说：“如果不是遇到你，我还依然是荆州的一个老从事罢了！”后来，他在建康见到简文帝（司马昱），回来复命时桓温问他：“看见了相王，你觉得怎么样？”他答道：“我生来还没有见过这样的人！”从此便违背了桓温的旨意，被降职到衡阳做太守，也因此而精神错乱。病中撰写了《汉晋春秋》一书，书中对历史人物和历史事件的评价独到，见解卓越。

【原文】

孙兴公云：“三都、二京，五经鼓吹①。”

【注释】

①鼓吹：乐队演奏，这里是指宣传。

【译文】

孙兴公（绰）说：“《三都赋》和《二京赋》，都是五经的吹鼓手。”

【原文】

谢太傅问主簿陆退：“张凭何以作母诔，而不作父诔？”退答曰：“故当是丈夫之德①，表于事行；妇人之美，非诔不显。”

【注释】

①丈夫：男子，男人。

【译文】

谢太傅问主簿陆退：“张凭为何只为母亲写诔文而不给父亲写？”陆退答道：“大概是男人的德行，表现在其生平所做的事业上；而妇女的德行，没有诔文就显扬不出来。”

【原文】

孙兴公云：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金①，往往见宝。”

【注释】

①简：选取。

【译文】

孙兴公说：“潘岳的文章就好像是披着锦缎，文采斑斓，没有一处不是美的；陆机的文章就好比披沙淘金，总是可以发现瑰宝。”

【原文】

孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期①，云：“卿试掷地，要作金石声②。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声③！”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”

【注释】

①范荣期：范启，字荣期，官至黄门侍郎。②金石声：金石类乐器撞击之声，比喻辞赋音韵之美。③宫商：古代把音阶定为宫、商、角、徵、羽五级，叫作五音，五音配合而构成音乐。这里举宫商以代表五音。

【译文】

孙兴公写成了《天台赋》，拿给范荣期看，说：“你扔到地上试试看，一定会发出金石一般的铿锵之声。”范荣期说：“恐怕你的金石之声，并不是五音协和的声音。”但每当读到优美的文句，就赞叹道：“的确是我们这些人才能说的话啊！”

【原文】

桓公见谢安石作的简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰：“此是安石碎金①。”

【注释】

①碎金：比喻篇幅短小的美文。

【译文】

桓温看到谢安石作的简文帝的谥议，看完后，扔给当时在座的众多客人，并说道：“这可是安石的碎金啊。”

【原文】

孙兴公云：“潘文浅而净①，陆文深而芜②。”

【注释】

①潘：指潘岳。②陆：指陆机。芜：繁杂。

【译文】

孙兴公说：“潘岳的文章浅显纯净，陆机的文章虽然深刻，却很繁杂。”

【原文】

裴郎作语林，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作《经王公酒垆下赋》，甚有才情。

【译文】

裴郎撰写《语林》这本书，一经问世，便被远近的人们争相传诵。当时的风流少年，无不传抄，人手一本。书中载有王珣所作的《经王公酒垆下赋》，非常有才华。

【原文】

孙兴公道曹辅佐才①，如白地明光锦，裁为负版绔②，非无文采，酷无裁制。

【注释】

①曹辅佐：曹毗，东晋谯国（今安徽亳县）人。善辞赋，曾著《扬都赋》。官至光禄勋。②负版绔：服役者穿的裤子。负版，给官府背文书簿籍的人。绔，裤子。

【译文】

孙绰评说曹毗的文才，说好比白底子的明光锦，裁做杂役者穿的裤子，并不是缺乏文采，而是没有裁剪制作的巧匠。

【原文】

桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作①。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利。”

【注释】

①倚：站，立。

【译文】

桓宣武北伐，袁虎当时也随从出征，他因犯错而被免官。这时正好需要起草一份紧急檄文，于是就又把袁虎叫来，让他站在马前动笔。他奋笔疾书，一会儿工夫就写满了七张纸，非常可观。王珣在旁对其才气极力称赞。袁虎说：“应当让我在你的言辞中得到些好处。”

【原文】

袁宏始作《东征赋》①，都不道陶公。胡奴诱之狭室中②，临以白刃，曰：“先公勋业如是！君作《东征赋》，云何相忽略？”宏窘蹙无计，便答：“我大道公，何以云无？”因诵曰：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱③。长沙之勋，为史所赞。”

【注释】

①《东征赋》：赞颂江东英杰的赋，为世所重。②胡奴：陶范，陶侃之子，历任乌程令、光禄勋。③功则治人，职思靖乱：担任官职，文能治国，武能平乱。

【译文】

袁宏开始写《东征赋》，完全不提陶侃。陶范就把他骗进一间小屋里，把雪亮的刀子对准袁宏说：“先父有那么大的功绩，而你在写《东征赋》时为何将其忽略过去了呢？”袁宏窘迫为难，无法可想，就说：“我在极力称赞陶公，怎么说没有呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”