四、学习国学的重点

国学知识十分丰富，涵盖社会科学和自然科学，包括抽象思维和形象思维，而贯穿其中的灵魂是义理。学习国学的重点就是学习义理。传统义理思想聚集于儒释道三家。释家属宗教，是外来文化，且经过中华文化的熏陶和改造，实际已经成为儒道化的佛教。儒道两家植根于中华大地沃土，在历史长河中深刻地塑造着中华民族的集体人格。学习国学义理，重点是学习儒道的义理和思想观点。国学义理的主要载体是文化典籍。中国传统文化典籍很多，新文化运动时期，胡适和梁启超曾开过国学书目，影响较大。胡适开出了186种国学书目，其中工具书14种、思想史96种、文学史76种；梁启超开出了140种国学书目，其中修养应用及思想史40种、政治史及其他文献学27种、韵文38种、小学书及文法7种、随意涉览书28种。一般认为，梁的书目比胡的书目适当和合理。即便如此，梁开的书目仍然过多，一些书籍还古奥难懂。学习国学义理，需要进一步缩小范围，可考虑重点学习《老子》《论语》《孟子》《大学》《中庸》五本经典，道、仁、义、礼、智、信、孝、忠、廉、耻十个关键词。学好这五本书、读懂这十个词，就能基本掌握国学的义理，理解国学的内容，认识国学的智慧，从而为修身养性、完善人格奠定坚实的基础。

《老子》亦称《道德经》，相传为老子所著，是古代先秦诸子分家前的一部著作，为先秦诸子所共仰，被誉为“人生宝典”和“万经之王”。《老子》分上篇“道经”、下篇“德经”，计81章、5000余字。《老子》的最高范畴是道，主题思想是道法自然，逻辑结构是由自然之道进入伦理之德，最终归于政治理想和治国之道。在哲学上，道是天地万事万物之母，有无对立与统一是万物的本质，物极必反是万物演化的规律；在伦理上，道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等德性；在政治上，道要求对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。

《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子急卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《论语》全书20篇，计492章、15000余字。《论语》的最高范畴是仁，注重做人和修身，首篇围绕做人这一主题进行议论，以后各篇分别论述为政以德、守礼明礼、择仁处仁，层层剥离，依次展开。其中首篇至为重要，是理解《论语》全书的关键，宋人吴寿昌认为：“今读《论语》，且熟读《学而》一篇。若明得一篇，其余自然易晓。”（《朱子语类》卷二十）朱熹十分赞同这一观点，并在《朱子语类》中加以引用。

《孟子》相传为孟子及其弟子万章、公孙丑共同编纂，主要记录孟子的政治思想、治国理念和政治行为。《孟子》全书7篇14卷，计286章、35000余字。《孟子》学说的出发点是性善论，强调仁义礼智是人的本性，是区别于禽兽的社会属性；在政治方面，提出民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），要求统治者保民、养民、教民，实行仁政和王道政治；在教育方面，孟子和孔子一样，也是一位成绩斐然的教育家，认为教育是君子“三乐”之一，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。（《孟子·尽心上》）

《大学》相传为曾子思想，为曾子后学所写定，主要论述儒家修己安人、内圣外王的思想。《大学》全文计11章、1700余字，围绕“修己以安百姓”的主题，提出并阐述了明明德、亲民和止于至善的“三纲领”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”。朱熹评价《大学》是“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”（《四书章句集注·大学章句》）。

《中庸》相传为子思所作，主要论述心性修养，富有哲学色彩和意蕴。《中庸》全文计33章、3500余字，其理论基础是天人合一，解释和倡导中庸之道，教育人们自觉进行自我修养、自我教育、自我监督、自我完善，培养理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德和至圣，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的太平和合境界。

词在逻辑学和认知科学中的表述就是概念和范畴。概念和范畴属于理性认识，都是人们的思维对于客观事物普遍本质的认识和反映。道是老子哲学的最高范畴，在老子那里，道是天下万事万物的本质和起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子·第四十二章》）。仁是孔子学说的最高范畴，在孔子那里，仁的本质是爱人，先从血缘亲情开始，“仁者，人也，亲亲为大”（《中庸》）。进而推己及人及物，孟子指出：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲；亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。义是儒家的重要思想范畴，义者宜也，也是伦理道德评价使用频率最高的概念。在孔孟那里，义主要与利相对立，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）；“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。礼是儒家思想的重要范畴，在儒家那里，礼的本质是别异，荀子指出：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）这里的贵贱、长幼、贫富似乎不是人格意义上的不平等，而是社会角色的差别和道德规范的不同要求。智是儒家的重要思想范畴，在孔子那里，属于德性范围，“知、仁、勇三者，天下之达德也”（《中庸》），也是君子人格的部分，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《论语·子罕》）。信是儒家思想的重要范畴，在孔子那里，信是立身之本，“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉！”（《论语·为政》）意思是，人如果没有信誉，真不知他在社会上如何立足。这就好像牛车没有，马车没有，它如何能行走呢。孝是中国传统文化的有机组成部分，也是儒家思想的重要概念。孝是仁的基础，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与”（《论语·学而》）。朱熹解释，“论行仁，则孝悌为仁之本”（《朱子语类》卷二十）。忠是传统文化的有机组成部分，也是重要的伦理道德规范。“忠”字的结构是上“中”下“心”，即中在心上，中正不斜，原初含义就是忠诚、忠信。在孔子那里，忠一般都和信、恕合并使用，即忠信或忠恕，侧重于修身和待人处世方面的内容。孔子确实提出了忠君观念，却认为君与臣的关系是双向互动的，而不是单向地要求臣忠于君，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）。廉是一个政治伦理概念，与腐败相对立。在孟子那里，廉的实质是不取不义之财，“可以取，可以无取，取伤廉”（《孟子·离娄下》）。耻是中国文化的重要概念，也是中国文化的主要特征。在孔子那里，强调通过德政和礼治，让人们知耻和有耻感，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。