第一章 学好五本书

《论语》记载：“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。'”（《论语·卫灵公》）意思是，做工的人要把工作做好，必须有好的工具；施行仁德的人，先要敬奉贤者，结交仁人。那么，学习国学义理，就一定要从阅读经典开始。儒道两家经典很多，儒家经典一般指“四书五经”，“四书”之名定于宋代，“五经”之名定于汉武帝。“四书”指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；“五经”指《诗经》《尚书》《礼经》《易经》和《春秋》。《礼经》包括《周礼》《仪礼》《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常分为解释《春秋》的《左传》《公羊传》《穀梁传》。儒家经典还有“十三经”之说，即在以上“九经”的基础上加《论语》《孟子》《孝经》和《尔雅》。《尔雅》为汉代经师的训诂之作。从重要性分析，这些儒家经典又可分为经、传、记，传即《左传》《公羊传》《穀梁传》，属于《春秋》经之传；记即《论语》《孟子》《礼记》《孝经》。其中经的地位最高，传、记的地位次之，《尔雅》又次之。道家经典主要是《老子》、《庄子》即“南华经”、《列子》即“冲虚真经”、《文子》即“通玄真经”和《黄帝阴符经》。儒道两家经典虽多，但真正能够体现儒道基本义理的是《老子》和“四书”，且比较通俗，易于阅读。因此，学好这五本书，是掌握国学义理的主要途径。

在古代，“经”“典”两个字是分开使用的。经说的是永恒的道理，《文心雕龙》指出：经是“恒久之至道，不刊之鸿教也”（《文心雕龙·宗经》）。“典”字，从甲骨文分析，上面是“册”字，下面是“大”字，两者合一为大本大册的书。经与典合在一起，就是关于永恒真理的书籍。对于人文学科而言，经典关注人的生存，追求人的尊严，拷问人生的价值，说的是做人的道理，讲的是关于人的灵魂和心灵的智慧知识。人是万物之灵，精神是人独有的品格；人在严酷的改造自然、社会和自身的斗争中，总有一种对美好未来的向往和憧憬。经典要思考人类未来，儒家提供了“大同社会”理想，道家作出了“小国寡民”选择。人类任何活动都需要有价值引领和判断，否则，就会是非不分、丧失原则，就会出现无序和混乱。经典要提出价值标准，管子的“四维”、儒家的“五常”、宋朝的“八德”，都是价值标准和行为准则，千百年来一直发挥着规范人与人、人与社会、人与国家关系的作用。如果说价值标准是人与他人互动的依据，那么道德修身则是人与自身互动的依据。经典要强调修身养性，儒家倡导亲亲仁民，道家强调见素抱朴，就是鼓励人们求真，与人为善，崇尚美、追求美。经典是一个民族的灵魂，得到多数人的认同。这个多数人不是同一时代的多数人，而是历史上的多数人，使得经典成为凝聚民族共识、肯定民族身份的一种资源。经典是个体素养提升的通道，德国哲学家雅斯贝尔斯指出：“个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。”《老子》和“四书”是中华民族的经典，是最好的最有价值最有意义的著作。

学习国学经典，一定要知人论世，了解作者及其所处的时代背景。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）要把握要点，学习经典的基本观点、主要结论和逻辑框架。要品读原著，因为任何一本讨论经典的书，永远比不上被讨论的经典；有些注释不正确，还可能引入歧途。具体方法是，经常读经典。经典说的是做人的道理，做人是一辈子的事情，阅读经典也是相伴终身的事情。在经常阅读经典中接受熏陶，让经典潜移默化地影响着立身为人处世，就像春风化雨那样，不知不觉塑造着人格。要反复读经典，因为经典是文言文，与现代人有恍若隔世的感觉，只有多次阅读、重复阅读，才能产生亲近感，“好书不厌百回读，个中滋味只自知”。更重要的是，对于同一经典，年轻时的理解与年纪大时的理解是不一样的，年轻时主要是字面的理解，而年纪大时的理解，则带着岁月的风霜和人生的历练。要交流读经典，《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（《诗经·卫风·淇奥》）互相交流切磋，能在碰撞中产生思想火花，可以帮助更好地理解经典。每个人因经历不同，读经典的体会也不尽相同，交流切磋可以使学习经典更加深入。让我们经常阅读《老子》和“四书”，在反复阅读中品味《老子》和“四书”，在交流中理解《老子》和“四书”。