第五節　托名顓頊大神的諸族系

一、“顓頊”爲星名

1. 《左傳·昭公十年》：春，王正月，有星出於婺女。鄭裨竈言於子産曰：“七月戊子，晉君將死。今兹歲在顓頊之虚，姜氏、任氏實守其地，居其維首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晉之妣也。天以七紀，戊子逄公以登，星斯于是乎出，吾是以譏之。”

杜預注：“歲，歲星也。顓頊之虚，謂玄枵。”顓頊在天上，地上有對應的地盤，即“分野”，具體來説是姜姓齊國和薛姓任國。

2. 《左傳·昭公十七年》：冬，有星孛於大辰，西及漢。申須曰：“彗所以除舊布新也。天事恒象，今除於火，火出必布焉，諸侯其有火灾乎！”梓慎曰：“往年吾見之，是其徵也。火出而見，今兹火出而章，必火入而伏，其居火也久矣，其與不然乎？火出，於夏爲三月，於商爲四月，於周爲五月。夏數得天，若火作，其四國當之，六物之占，在宋、衛、陳、鄭乎！宋，大辰之虚也；陳，大皞之虚也；鄭，祝融之虚也，皆火房也。星孛及漢，漢，水祥也。衛，顓頊之虚也，故爲帝丘，其星爲大水。水，火之牡也。其以丙子若壬午作乎！水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不過其見之月。”鄭裨竈言於子産曰：“宋、衛、陳、鄭將同日火。若我用瓘斝玉瓚，鄭必不火。”子産弗與。

這是説衛國也是顓頊的分野。帝丘，傳統上定位濮陽，後世遂附會顓頊在濮陽有墓。

3. 《爾雅·釋天》：“玄枵，虚也。顓頊之虚，虚也。北陸，虚也。”

虚爲二十八宿之一，位在北方。依據戰國時盛行的五德終始説，北方屬水，色黑，當顓頊人化爲古帝時，總是與北方、水德結下不解之緣，這是後話[70]。

4. 《國語·周語下》：昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪，伯陵之後，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬，農祥也。我大祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合神和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。

按這是伶州鳩答周景王問七律。顓頊安排了星與日辰之位，也是與天體有關，並且傳給了帝嚳。文中天黿是星名（圖四十二）[71]。

5. 《國語·魯語上》：“黄帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契爲司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。”

帝嚳的主要貢獻是安排三辰。從上述伶州鳩答周景王問七律可見顓頊與帝嚳有授受的關係，可以反推顓頊也與三辰有關。

6. 《史記》卷九十六《張丞相列傳》：“張丞相蒼者，陽武人也。好書律曆。秦時爲御史，主柱下方書。……漢王以蒼爲代相，備邊寇。……燕王臧荼反，高祖往擊之。蒼以代相從攻臧荼有功，以六年中封爲北平侯，……是時蕭何爲相國，而張蒼乃自秦時爲柱下史，明習天下圖書計籍。蒼又善用算律曆，故令蒼以列侯居相府，領主郡國上計者。……自漢興至孝文二十餘年，會天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼爲計相時，緒正律曆。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月爲歲首，弗革。推五德之運，以爲漢當水德之時，尚黑如故。吹律調樂，入之音聲，及以比定律令。若百工，天下作程品。至於爲丞相，卒就之，故漢家言律曆者，本之張蒼。蒼本好書，無所不觀，無所不通，而尤善律曆。……太史公曰：‘張蒼文學律曆，爲漢名相，而絀賈生、公孫臣等言正朔服色事而不遵，明用秦之顓頊曆，何哉？’”[72]

于此可見不僅秦朝使用的是“顓頊曆”，而且漢朝依然沿用。依據戰國時盛行的五德終始説，顓頊是水德。秦朝建國之後，首次把民間的五德終始説付諸官方實踐，確定國家是水德。加之秦人的祖先是帝顓頊之苗裔孫曰女修（詳第七章），那麽秦朝把國家曆法稱之爲“顓頊曆”，真可以説是慎終追遠了。“曆者天地之大紀，上帝所爲。”[73]

7. 《漢書》卷二十一《律曆志》：“漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔。以北平侯張蒼言，用顓頊曆，比於六曆，疏闊中最爲微近。然正朔服色，未覩其真，而朔晦月見，弦望滿虧，多非是。”[74]

這也是説的漢朝沿用秦朝的《顓頊曆》，因爲《顓頊曆》有誤差，漢武帝時制定《太初曆》。漢朝建立之初，一窮二白，將相或乘牛車。與凋敝的經濟相適應，統治者提倡清静無爲的黄老之學。張蒼作爲秦朝的過來人，成爲漢朝的總會計師，一仍舊貫，沿用秦朝的水德。文帝時賈誼提出漢朝應當是土德，没有被朝廷采納。昭帝時，董仲舒的再傳弟子眭弘給皇帝上書，稱“漢家”是“堯後”，此後，“漢爲堯後”的呼聲日益高漲，堯是火德，漢也不得不是火德了。

二、顓頊變爲上帝

《國語·楚語》：“顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。”重黎尚且爲司天司之神，證明他們的上司顓頊當然更是上帝。《山海經·大荒西經》：“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卬下地。”《大荒西經》上稱顓頊，下稱帝，對比《國語·楚語》，顓頊爲上帝尤爲顯見。故《山海經·海内經》：“韓流擢首謹耳，人面豕啄，麟身渠股豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。”直接稱“帝顓頊”。《吕氏春秋·古樂》也説顓頊“乃登爲帝，惟天之合。”

《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊争爲帝，怒而觸不周之山，天柱坼，地維絶，……地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”可見顓頊不僅爲帝，而且還與他人“争爲帝”。

《大戴禮記·五帝德》甚至記載了顓頊的地盤：“北至於幽陵，南至於交趾，西濟於流沙，東至於蟠木，動静之物，小大之神，日月所照，莫不祗勵。”《山海經》還記載了顓頊埋葬之處。《山海經·大荒北經》：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有撔久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黄鳥、虎、豹、熊、羆、黄蛇、視肉、璿、瑰、瑶、碧，皆出衛於山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可爲舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沈淵，顓頊所浴。”

三、顓頊爲水神

《左傳·昭公二十九年》：“水正曰玄冥。”《左傳·昭公十八年》記鄭國發生大火，云：“祝史禳火於玄冥。”於玄冥禳火，乃以玄冥爲水神。《禮記·月令》於冬季云“其帝顓頊，其神玄冥”，冬於五行屬水。這是五行説發達之後對古帝的安排。

四、顓頊與高陽合體

《墨子·非攻下》，云：“昔者三苗大亂，天命殛之，……高陽乃命禹于玄宫（從王念孫《讀書雜志》校，增“禹于”二字），禹親把天之瑞令以征有苗。”墨子的弟子隋巢子説：“天命夏禹于玄宫。”（《藝文類聚·符命部》引）墨家師徒叙述同樣一件故事，而一説“高陽”，一説“天”，可知高陽即是天，也即是上帝。

《墨子》所言高陽的玄宫，又見於《莊子·大宗師》：“夫道……顓頊得之，以處玄宫。”兩相對勘，可見顓頊即高陽。西漢末年之劉歆《三統曆》于是把顓頊和高陽排作一人，稱“顓頊高陽氏”（《漢書·律曆志》引）。清代疑古大家崔述主張顓頊是顓頊，高陽是高陽，顓頊爲高陽或高辛不可考[75]。

楚的王族本是以祝融爲先祖的，到屈原作《離騷》時，就自稱爲“帝高陽之苗裔”，顧頡剛先生指出，“高陽”是高高在上的太陽，和《國語·鄭語》稱贊祝融的“淳耀敦大天明、地德，光照四海”、“昭顯天地之光明，以生柔嘉材”，涵義並無不同，只是由“神”升而爲“帝”因而出現了一個新名詞罷了。古代的統治者慣把上帝説成自己的祖宗，一方面用來提高統治階級的自豪感，另一方面又用來加强麻醉人民，使得他們安於宿命，不敢懷着反抗的念頭。祝融爲八姓之祖，這是古代東方民族對于太陽神的崇拜而自然演成的；等到楚國强大，他們的統治階級的地位在各國間越升越高，反映到天上，祝融就不可能不變成帝高陽這尊神道[76]。楊寬先生早年認爲，以高陽顓頊處玄宫，實即顓頊爲玄帝（即黑帝）之説。《墨子》稱高陽命禹於玄宫，以征有苗；天命湯於鑣宫，以征有夏；天命周文王伐殷；而《管子·幼官》[77]謂齊桓公“一會諸侯，令曰：非玄帝之命，毋有一日之師。”殆亦以高陽爲玄帝也[78]。

五、顓頊掌握天道

《莊子·大宗師》：“夫道……黄帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宫。”“道”乃形而上範疇，難以名狀，古人往往歸之於“天”。顓頊既然能安排天體秩序，當然能够得“道”。

《吕氏春秋·序意》載文信侯曰：“嘗得學黄帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，爲民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡《十二紀》者，所以紀治亂存亡也，所以知壽殀吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁突。……凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽殀吉凶也。”按文信侯即吕不韋，《序意》相當于今人著書之前言，叙述寫書的宗旨。古人認爲天圓地方，天有天之道，地有地之道。黄帝教誨顓頊的正是天地之道，《吕氏春秋》之作，乃接續先哲。《史記·吕不韋傳》云：“吕不韋乃使其客人人著所聞，集論以爲八覽、六論、十二紀。”又《十二諸侯年表》云：“吕不韋……亦上觀尚古，删拾春秋，集六國時事，以爲八覽、六論、十二紀，爲《吕氏春秋》。”

六、結集在顓頊之下的帝繫

中國傳統的古史框架是三皇五帝，三皇説後起，五帝之傳説有兩大系統：

系統一，太皞、炎帝、黄帝、少皞、顓頊：《吕氏春秋·十二紀》、《禮記·月令》、《淮南子·天文訓》主之。《漢書·魏相傳》載魏相奏語言亦同。

系統二，黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜：《大戴禮記·五帝德》及《史記·五帝本紀》等主之，《吕氏春秋》高注、《五帝本紀正義》引譙周、應劭、宋均説皆同。

在這兩大系統中，只有黄帝和顓頊是不缺席的，黄帝族系又是在顓頊族系之上叠加的。《左傳·昭公十七年》説黄帝氏以雲紀，炎帝氏以火紀，共工氏以水紀，太皞氏以龍紀，少皞氏以鳥紀，“自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。”崔述據此認爲，從黄帝到顓頊，中間四五代而各有製作，不相沿襲，則顓頊與帝嚳距黄帝很遠，怎麽能以顓頊爲黄帝之孫而帝嚳爲黄帝之曾孫呢？《春秋傳》於陳言舜而但及於顓頊。不及於黄帝，則是以顓頊爲不出於黄帝也；於陳言舜而必及於顓頊，於范氏言陶唐而不及於黄帝，則是亦不以堯爲出於黄帝也。至《國語》始好牽連數姓以爲同出一祖，固已誣矣；然其所稱黄帝之後十二姓者，有祁而無姚，有姬而無子、姒，則是猶未以唐、虞、三代爲皆出於黄帝也[79]。

集結在顓頊名下的族系包括以下多個分支。

（一）鳥夷系

1. 堯、舜：《國語·魯語上》：“有虞氏禘黄帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。司馬遷《史記·五帝本紀》：“窮蟬父曰帝顓頊，……自從窮蟬至帝舜皆微爲庶人。”舜之後裔有陳，西周時受封，並與周王室聯姻。

2. 《左傳·昭公八年》云：“陳，顓頊之族也。”則顓頊爲陳之祖先。《史記·陳杞世家》：“陳胡公滿者，虞帝舜之後也。”

3. 秦、趙：《史記·秦本紀》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。”趙與秦同族。見本書第九章。

鳥夷族是一個極其龐大的族團，詳見本書第四章。

（二）夏系

《史記·夏本紀》：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊。”夏之後裔有杞。

（三）楚系

《左傳·昭公二十九年》：“顓頊氏有子曰犂，爲祝融”。犂亦即黎也。

司馬遷《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。……高陽生稱。稱生卷章。卷章生重黎。重黎爲帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰‘祝融’。”祝融又有八姓，真是人丁興旺。

（四）苗系

《山海經·大荒北經》云：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓，食肉。有山名曰章山。”這裏的“苗民”應當就是三苗。《山海經》記載有三苗國。黑水，在學術界唯有本人主張最初是在漢中。章山，武漢大學石泉教授認爲即湖北大洪山脈中北段。可見三苗也是漢水流域的古族。

（五）其他

季禺國，見《山海經·大荒南經》：“又有成山，甘水窮焉。有季禺之國，顓頊之子，食黍。”

伯服，見《山海經·大荒南經》：“有國曰顓頊，生伯服，食黍。”《世本》：“顓頊生偁，偁字伯服。”袁珂先生懷疑經文當作“有國曰伯服，顓頊生伯服。”[80]

三面人，見《山海經·大荒西經》：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入，有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三之人不死，是謂大荒之野。”

叔歜國，見《山海經·大荒北經》：“有叔歜國。顓頊之子，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。有黑蟲如熊狀，名曰獵獵。”

土家族至今稱呼巫師爲端公。顓頊神通廣大，忘年交張良皋前輩面告，“顓”也許就是“端”字。

以上如此龐大的族系不可能擁有同一個祖先顓頊。他們出自顓頊的傳説，等於説自己是神的選民，並不是説顓頊是血緣上的祖先。