泰卦
《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也[368]。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也[369]。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道[370]，辅相天地之宜[371]，以左右民。
[366]泰：卦名，下乾
上坤
。《序卦传》曰：“泰者，通也。”在《易》里，一个卦象的吉利与否决定于三个方面的因素：交流、相应、变通。三者之中，交流与相应是变通的前提。交流，就是下卦与上卦交流，下爻与上爻交流。相应，就是爻与爻之间的阴阳属性要相应。有了交流与相应，自然也就能够实现变通。变通不仅是《周易》认识世界的方法，也是认识世界的目的。在《周易》六十四卦里，《泰》卦是唯一实现交流、相应和变通的卦。它一反大自然的本来面貌，将“天上地下”变化为“地上天下”。这种“反态”使得“天地交，泰”，爻爻相应，气象变通。
[367]小往：坤与乾比，也就是天与地比，则天大而地小。坤在外卦，纯阴为小，于象为“往”，故曰“小往”。大来：乾为天，天在地下，为内卦，于象为“来”。纯阳为大，故曰“大来”。
[368]上下交而其志同：上喻君子，下喻臣子，上下交则表明其志气相投。
[369]君子道长，小人道消：阳为君子，阴为小人。阴阳二气至《泰》卦时，已至于立春时节，这时阴气已经渐渐消亡，而阳气则渐渐兴旺生长。
[370]后以财成天地之道：《泰》处于阴阳二气运行的通泰之时，故君王分其时节以裁制时序之变。后，君王。财，裁也。
[371]辅相天地之宜：君王分时节序以指导百姓的生活。辅、相，助也。宜，适当。
【译文】《泰》卦象征着通顺安泰：坤道柔小往外，乾道宏大来入内，吉祥，亨通。
《彖传》说：“通泰，坤道柔小在外，乾道伟大在内，吉祥，亨通。”就是说天地交感而万物亨通，上下交感互应则人们的志气相同。内卦有阳而外卦有阴，内为刚健而外为柔顺，内为君子而外为小人，于是君子之道兴旺生长，小人之道软弱消亡。
《象传》说：天地交合，通泰。君王由此而裁制成天地运行之道，辅助天地以适当的方式运行，这样就可以保佑百姓生存发展。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
九二，包荒[375]，用冯河[376]，不遐遗[377]。朋亡[378]，得尚于中行[379]。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
九三，无平不陂[380]，无往不复[381]。艰贞无咎[382]。勿恤其孚[383]，于食有福[384]。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
六四，翩翩[385]，不富以其邻[386]，不戒以孚[387]。
《象》曰：“翩翩，不富”，皆失实也；“不戒以孚”，中心愿也。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六，城复于隍[390]，勿用师[391]，自邑告命[392]。贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
[372]拔茅茹：就卦象而言，以初九之阳刚对应六四之阴柔，则茅茹之柔象已焕然而出，再深研之，则六四位居坤下，有柔而又柔之容，更类如茅茹之象。茅，茅草。茹，茅根。
[373]以其汇：以其同类而聚集在一起。汇，类。
[374]征吉：坤为阴，为顺；乾为阳，为健进。阳气上升则为进，进而顺，故曰“征吉”。
[375]包荒：包，包容，囊括。荒，同“巟”。《说文》曰：“巟，水广也。”引申为广大。
[376]冯（píng）河：徒步涉过河水。冯，通“淜”。《说文》：“淜，无舟渡河也。”
[377]不遐遗：远而无所遗忘。遐，遐远。遗，遗忘。
[378]朋亡：《坤》卦有“西南得朋，东北丧朋”之说，《泰》卦所处的位置正是东北方，故曰“朋亡”。
[379]得尚于中行：九二为臣，上应君王六五，二者俱居于卦中，以阳而应阴，故得阴阳中和之道。尚，保佑，辅助。
[380]无平：九三爻处天地相交之处，平而能分，故曰“平”。“平”而面临变革，故曰“无平”。陂（bēi）：倾斜的山坡。
[381]无往不复：乾本在上、在天，因《泰》而互通至下，相交于地。九三上应上六，又复于本位，故曰“无往不复”。九三以“平”与“陂”和“往”与“复”为喻，说明世上的事没有一成不变的道理，否极泰来，泰极否来。
[382]艰：九三所处的位置“上不在天，下不在田”，本有“夕惕若厉”之心，又位于阴阳相交之处，至六五互有震象，故曰“艰”。贞无咎：三虽“多凶”而“艰”，然以阳居阳，得位居正，又能应于上六，故曰“无咎”。
[383]勿恤其孚：不要担心自己的诚信不为人所理解。恤，忧虑。孚，诚信。
[384]于食有福：九三在乾，乾为福。九二至六四互为兑，兑为口，上应坤象，坤有多食之象，故曰“食有福”。
[385]翩翩：疾飞的样子。四与三接，下应初九之间，互有兑，兑为悦。兑下为乾，乾为天。兑，悦然于天，故有“翩翩”之状。
[386]不富以其邻：《泰》之互卦《归妹》下兑上震，兑与震为邻，故曰“其邻”。《周易本义》曰：“阴虚而阳实，故凡言不富者，皆阴爻也。”六四以阴虚为邻，又有乘阳之嫌，故曰“不富以其邻”。
[387]不戒以孚：六四当位居正，虽有乘阳之嫌，然下应于初九，初九为乾，为君子，故可以“不戒”。
[388]帝乙：据《子夏易传》、京房、荀爽等人注，皆认为是古帝商汤。六五尊居中位，故曰“帝”。归妹：六五下应九二，九二至六四互为兑，兑为少女。九三与六五，互为震，震为长子，以兑为妹而归之于九二。归，古代女子出嫁。妹，古称女子，少女。
[389]祉：获得幸福。元吉：六五居《泰》之主，又有“归妹”之喜，故曰“元吉”。
[390]城复于隍：九三至六五互为震，震为艮之覆象，艮为城，故为城覆。又九二至六四互为兑，“兑为泽”，“为毁折”，类如护城河，故有城覆于隍之象。复，通“覆”，倾覆。隍，护城的壕沟。
[391]勿用师：坤为众，有兵众之象。然上六在穷极之地，阴柔之甚，不可以用兵，故曰“勿用师”。
[392]自邑：坤为土，土筑城邑。坤性阴，阴皆有下降之志，故曰“自邑”。告：请，传达。
【译文】初九，拔出茅草和茅根，汇聚同类，前进就会吉祥。
《象传》说：拔出茅草与前进就会吉祥，这说明初九的志愿在于向外发展。
九二，以包容之心，囊括之志，徒步涉过河水，无论多远都无所遗弃。心中也不结党营私，而以中正之德去辅佑君王。
《象传》说：“以包容之心，囊括之志”，“以中正之德去辅佑君王”，这是因为九二有光明正大的道德。
九三，世上的事物未有平坦而无坡的情况，也没有往而不复还的情况。艰难曲折时须守持正道，就会免于灾害，不要担心自己的诚信不能被人理解，在食物供给方面会有幸福。
《象传》说：“世上的事没有往而不复还的情况”，这是因为九三处于天地交接之处。
六四，翩翩地飞来飞去，因上与阴虚为邻，下有乘阳之嫌，故不富裕，这是因其不以诚信戒其行为的缘故。
《象传》说：“翩翩地飞来飞去，因上与阴虚为邻，下有乘阳之嫌，故不富裕”，原因全在于阴虚而失实的缘故；“不以诚信戒其行为”，这说明坤之阴爻都有下降而乘阳的愿望。
六五，帝乙嫁出了自己的妹妹，其妹因下嫁而获得幸福，这件事很吉祥。
《象传》说：“求福而得吉祥”，六五以“中和”之德实现了自己美好的心愿。
上六，城墙倾覆于壕沟之中，这时不可出征用兵，城邑中的人请命不要用兵。因为占问的结果是有难。
《象传》说：“城墙倾覆于壕沟之中”，这是因为阴乘于阳，尊卑颠倒，政令不顺。