否卦
否[393]：否之匪人[394]，不利君子贞[395]，大往小来[396]。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也[397]，上下不交而天下无邦也[398]；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子[399]，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难[400]，不可荣以禄[401]。
[393]否（pǐ）：卦名，下坤
上乾
，象征闭塞。变化之理是《周易》的普遍特征，这在《否》《泰》两卦体现得最为充分，因为这两卦代表着事物发展变化的两个终极。天上地下是天地的本来面貌，但是，这种固定不变的位置说明天地、上下之间缺乏交流互动，使事物处于闭塞不通的情况下而不能发展。对于人而言，《否》象征着小人行志，君子困厄之时；对于事而言，《否》象征着闭塞不通，难以成就大业。然而至九四则有“否极泰来”之势。总的说来，《否》卦是在说明“小人吉，大人否”的道理。物极必反，泰极则反于否，否极则反于泰。事物的变化规律总是以起伏不定的状态和循环往复的方式进行。在展现希望时，也隐藏着危亡；在显示危亡时，又给人们以希望。在此，《否》道启示着人们：尽管天地或有反常之时，但总体上还是以时节有序地成就着万物，而丝毫没有毁灭万物的本性。因此，人应该顺应天地之道，保持热爱生命的信念和希望。
[394]匪人：《否》与《泰》反，阴气剥阳，不利君子，又非人道，故云。匪，通“非”。
[395]不利君子贞：《否》下之三阴剥上之三阳，阴阳两种势力对峙僵持，闭塞不通，三阳有渐去之势，故不利于君子之行。
[396]大往小来：阳为大，阴为小，“大往”即阳消而去，“小来”即阴来而长。
[397]天地不交而万物不通：乾居上而不降，坤居下而不升，上下不通，阴阳不交。
[398]上下不交而天下无邦：上为君，下为臣，上下不交则天下不能成邦国。
[399]“内阴而外阳”三句：坤为阴柔在内，乾为阳刚在外，这种情况也象征着小人在朝内当道，君子流放在外。
[400]俭德辟难：《序卦》曰：“物不可以终通，故受之《否》。”《否》卦象征着由通泰转变为否闭的状态。当此之时，君子应不求荣禄有功与闻达显贵，唯以俭德避难为是。
[401]不可荣以禄：乾为福，为禄。乾不施下，故“不可荣以禄”。
【译文】《否》卦象征着闭塞不通：不利于人道，不利于君子之行，因为这时正是正大的阳气消往而去，卑弱的阴气生长而来。
《彖传》说：“闭塞而不利于人道，不利于君子之行，因为正大的阳气消失而去，卑弱的阴气生长而来。”这是因为天地不能交通使得万物的生长不能通达，君臣上下不能相互交流，使得国君的天下没有邦国的辅助；阴气居内，阳气居外，柔顺者居内，刚强者居外，小人居内，君子居外，这种情况就像是小人之道在增长，君子之道在消亡。
《象传》说：天地不能相互交通，象征着闭塞不通的情况。君子以勤俭之德避难，不可追求荣显、俸禄。
初六，拔茅茹[402]，以其汇。贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
《象》曰：“大人否，亨”[405]，不乱群也。
六三，包羞[406]。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五，休否[409]，大人吉[410]。其亡其亡[411]，系于苞桑[412]。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
[402]茅茹：坤顺而柔，故曰“茅茹”。
[403]包：包容，二五相应，二为五所包容。承：指六二顺承于九五。
[404]大人否：小人受包容则吉，于大人则否。
[405]大人否，亨：《经义述闻》：“六二包承于五，小人之道也；九五之大人若与二相包承，则以君子而入小人之群，是‘乱群’也。故必不与相包承，而其道乃亨。”
[406]包羞：羞耻，羞辱。《否》之所成在于六三，六三处在下卦之终，不中不正，位既不当，又为九四所包，故曰“包羞”。然不言“凶”，似对六三有劝勉之心。六三既能包羞，则有“知耻近乎勇”的德行。《否》之六三启示人们：蒙“羞”而“知耻”，才是有“勇”之人，才是真“男儿”。
[407]命：天命，也就是天之所令。九四在互巽中，巽为号令。无咎：九四以阳居阴位，虽有不正之嫌，然受命于上，故“无咎”。
[408]畴（chóu）离祉：乾为福，九四因失位而附于福。畴，通“俦”，同类，一起。离，依附，附着。祉，福，得福。
[409]休：止息，停止。六三至九五互为巽。乾为人，巽为树木，人依树木，有休息之象。
[410]大人吉：九五以其正大之道尊处君位，阴不能消其阳刚之正气，故曰“大人吉”。
[411]其（jī）亡：将要灭亡。因《否》道阴浸阳消，坤三阴即将要消去九五之阳，故曰“其亡”。其，将要。
[412]系于苞桑：九五在互巽中，巽为木。九五为“大人”，有救世之责，故曰“系于苞桑”。苞，丛生，茂盛，根本深固。桑，桑木。
[413]倾否：上九居《否》道终极之时，下应六三，六三失位，且在坤阴之中，虚而不能承阳，故有“倾否”之象。倾，倾覆。
[414]先否：否道在先，故曰“先否”。后喜：上九失位不正，下应六三，动而变正，则三之上，成《咸》卦，下艮上兑，有少男取悦少女之象。动而变，变正而悦，故曰“后喜”。
【译文】初六，拔起茅草，根系相连，这是因为草根以同类相聚的缘故。这种情况是吉祥的，也是亨通的。
《象传》说：初六之所以有拔起茅草与吉祥如意的好事，就因为初六有上应九四之君的志向。
六二，被包容且顺承九五之尊，小人吉利，大人不为这种小人之道所包容，故亨通。
《象传》说：“大人不入于小人之道，亨通”，这说明大人不能为小人之道所乱。
六三，被包容而行小人之道，终致羞辱。
《象传》说：“被包容而行小人之道，终致羞辱”，说明六三居于不正当之位。
九四，承受上天之命，没有过错，其同类因依附于它而获得幸福。
《象传》说：“承受上天之命，没有过错”，这说明九四奉命扭转否道的行动正在进行中。
九五，使否闭停止，大人就会得到吉祥。将要灭亡！将要灭亡！要使我系之于如山之固，如桑之坚。
《象传》说：大人能得到吉祥，这是因为他居于九五之正当之位。
上九，倾覆否闭的局势，起先还有否闭之困，尔后则通泰喜悦。
《象传》说：否闭之道终极之时，就会使否道倾覆，如此，则否道怎么能长久呢！