讼卦
讼[242]：有孚窒惕[243]，中吉[244]，终凶。利见大人[245]，不利涉大川[246]。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健[247]，讼。“讼，有孚窒惕，中吉”，刚来而得中也[248]；“终凶”，讼不可成也；“利见大人”，尚中正也[249]；“不利涉大川”，入于渊也。
《象》曰：天与水违行[250]，讼。君子以作事谋始[251]。
[242]讼：卦名。下坎
上乾
，水就下而行，天向上而行，一上一下，其所行方向有迥异不和之象，故《讼》象征着争议和诉讼。或争而不已，或争而结怨，不损人，则必损于人，二者必居其一，故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人，不要因为时或有“吉”而争讼不已，否则必遭“终凶”之实。所以筮遇此卦的人，切不可因卦辞有“中吉”和九五爻之“元吉”，就心迷于《讼》之得而忘乎《讼》之祸。因为所谓“元吉”，并非指争讼者本人，而是指评判争讼的君子。在此卦象中，除九五外，皆为持讼者本人。儒家政治理想是“和为贵”，“争讼”则是力求避免的事，唯息事宁人与和睦相处才是他们寻求社会和谐的方法。
[243]有孚窒惕：《说卦》，“坎为孚”。九二失位于坎中，上无所应，故其诚信被堵塞。又因居位不正，故有恐惧之感。孚，诚信。窒，堵塞，遏制。惕，恐惧。
[244]中吉：讼则争而不亲，然九二以阳刚之德居于中位，象征着《讼》有“中吉”之象。
[245]利见大人：大人指九五。九五得位而居中正之位，故曰“大人”。人有争讼，必决断于“大人”，故云。
[246]不利涉大川：上九处于《讼》之穷极之处，且不得位，下应六三，六三在坎，坎为险难，故云。
[247]上刚下险，险而健：上刚指外卦乾，下险指内卦坎。险于内而健行于外。
[248]刚来而得中：九二为阳，阳为刚，阳本为三位，来居二位，故曰“得中”。
[249]尚中正：《讼》卦唯有九五得位而正，其余均失位不正。九五居君位，故在卦中深为众爻所崇尚。
[250]天与水违行：《讼》上卦为乾，乾为天，下卦为坎，坎为水。古人认为日月星辰皆自东向西运转，水自西向东流动，故天与水之运转的方向不同。
[251]君子以作事谋始：君子指《讼》之上卦乾，乾为君子，有元始之德，故其“作事”之初就有谋划。
【译文】《讼》卦象征着争辩之事：因为诚信被阻塞而心情恐惧。在诉讼的过程中，可能有暂时的吉利，但最终还是凶险的。此时，有利于去拜见大人，但不利于涉越大川。
《彖传》说：争辩之事，是因为上有阳刚之乾，下有坎水为险，内险而外健，故有争辩之事。“争讼是因为诚信被阻塞，心有恐惧，其过程可能有吉利”，因阳刚之爻来归于中位；卦辞说“最终是凶险的”，原因就在于争讼之事是不可能有所成功的；“有利于拜见大人”，因为九五得中正之位，能决断九二与九四之争，因而深受其崇尚；“不利于涉越大川”，这是因为阳来居于坎水之中，如“入于深渊”。
《象传》说：天与水相背而行，故有讼象。君子因有元始之德，做事之初就要有谋划。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼[254]，归而逋[255]。其邑人三百户[256]，无眚[257]。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上[258]，患至掇也[259]。
六三，食旧德[260]，贞厉[261]，终吉。或从王事，无成[262]。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
九五，讼，元吉[265]。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也[268]。
[252]不永所事：初六以阴居《讼》卦初爻，有退而不争之象，故不能永于讼事。
[253]小有言：稍有责难之语。初六处《讼》之始，遇九四相犯，变而正，故“小有言”。言，争论，责难。
[254]不克讼：九二居阳而失位，与九四争而不能赢，且变刚为柔，不能与五敌，故不能克。克，能够，胜任。
[255]逋：逃亡，逃跑。
[256]其邑人三百户：一个三百户的小城。九二变阴后则下卦为坤，坤为户，乾为百，故曰“三百户”。
[257]眚（shěnɡ）：灾异。
[258]自下讼上：九二在坎，坎为众，乾在上，故云“讼上”。
[259]掇（duō）：停止。九二身居坎险之中，遭遇祸患后，逃难罢讼，故“掇”。
[260]食旧德：六三不正，不能胜九四之阳刚，变而为阳，阳来自乾，“乾为旧”，故云“旧德”。
[261]厉：危险，祸乱。六三失位不正，且居于坎险之中，故云“厉”。
[262]无成：六三失位不正，其所应之上九也失位不正。其跟随君王做事，成功而不居功。
[263]复即命渝：九四失位不正，与初六争讼，“讼”而不能“克”，则回复到应有之位，九四复于阴位，就有归正之吉。复，返还，恢复。即，就位于。渝，改变。
[264]安贞吉：九四动而变阴，九二先于九四已变为阴，则下卦有坤象，如此则同有坤之所谓“安贞吉”。
[265]元吉：九五尊居位中正，能明辨争讼之事，故大吉。
[266]或：疑惑。锡：赐。鞶（pán）带：束衣的革质大带。这里是以朝中之服饰来比喻高官厚禄。
[267]终朝三褫（chǐ）：以讼而得“鞶带”，得之不正，故一日之间被夺去多次。终朝，指从天明至夜晚的一整日。三，指多次。褫，褫夺。
[268]亦不足敬：上九因讼而有得，得之不正，不正则难以长久。失者不能服，得者心有惧，故不足以有“敬”。
【译文】初六，不能长久从事诉讼之事，稍有言语责难，最终是吉利的。
《象传》说：“不能长久从事诉讼之事”，因为诉讼之事本身是不能长久的；虽然“稍有言语相伤”，但九五处阳刚中正之位，能辨明是非。
九二，不能赢得诉讼，回家后就急速逃跑。跑到一个有三百户人家的城中，就没有灾难了。
《象传》说：“不能赢得诉讼”，就回到家里，立即逃跑。这是因为九二以下讼上，以民告官，故有灾难来到，灾难来时就逃跑，则灾难将暂时停止了。
六三，享用往日累积的功德，虽然占测的结果是危难，但最终会吉利的。或跟随君王做事，但不要把成绩归于自己。
《象传》说：“享用往日累积的功德”，遵从于上位之阳刚就吉利。
九四，不能赢得诉讼，就复其本来之位，改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象传》说：“回复到本来之位，改变争讼的想法”，安于已变之正位则没有过失。
九五，明辨诉讼之事，大吉。
《象传》说：“明辨诉讼之事，大吉”，因其居九五之尊位，有中正之德。
上九，在疑惑中赐予鞶带，又在一日之间多次剥夺这一赏赐。
《象传》说：因为争讼而得到显贵的服饰，故不足以为人所敬重。