需卦
需[210]：有孚[211]，光亨[212]。贞吉，利涉大川[213]。
《彖》曰：需，须也[214]。险在前也[215]，刚健而不陷[216]，其义不困穷矣[217]。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位[218]，以正中也[219]；“利涉大川”，往有功也[220]。
《象》曰：云上于天[221]，需。君子以饮食宴乐[222]。
[210]需：卦名，下乾
上坎
，按《说卦》，坎为水，乾为天。水在天上，故有下雨之情。《京房易传》曰：“需，云上于天，凝于阴而待于阳，故曰需者待也。”在六十四卦中，凡言有“利涉大川”的卦，多有进取之象。《需》卦就是这样的一个卦。但是，进取需要耐心、稳步、有序地进行，而不是轻举妄动。所以《彖传》以“需，须也”阐明卦德。需以时，待于地，利在恒。人，作为行为的主体，有时坚持就是胜利，而胜利往往青睐那些坚持到最后的人。就某种意义讲，等待本身不仅是一种坚持，而且是一种行为。因为，既然动而有险，不如知难而退，保持正道，静观其变。初九动而应于六四，就是等待时机、远害避祸。《需》中六爻皆无凶象。这表明以诚实、耐心、慎重的态度进取，就会吉祥有利。
[211]有孚：《说卦》曰“坎为孚”。上卦为坎，故云。孚，诚信。
[212]光亨：有光明、亨通之意。按《说卦》，“离为日，为光”。九三至九五互为离，离下有天，如日光普照于天，故有“光亨”之象。
[213]利涉大川：大川，川流不息之大河。《需》，上卦为坎，有水之象，故曰“大川”。
[214]须：等待。《说卦》曰“乾为马”。马能健行，然前有坎险，故宜“须待”。
[215]险在前：坎为水、为陷，有险象于“乾”前，故有险于前。
[216]刚健而不陷：《需》卦下卦为乾，乾有刚健之行，故曰“刚健”。
[217]其义不困穷：待其时而动，则不至于“困穷”致难。义，宜。
[218]位乎天位：“乾为天”，九五爻居乾卦之上，故曰“天位”。
[219]正中：九五爻位居坎中，以九五之尊居光明中正之位。
[220]往有功：乾以刚健之行“利涉大川”，又以君子之德涉险建功。
[221]云上于天：乾为天，坎为水，水在天上为云，云浮于天，故云。
[222]君子以饮食宴乐：前有大川，上有云雨，暂不能前行，等待之时，君子作乐饮食而乐观其时。
【译文】《需》卦象征着等待：心怀诚信，光明的品德就能亨通于事物。占测要做的事，结果是吉利的，有利于涉越大的河流。
《彖传》说：需，就是等待。因为有险象于前，等待就不会使刚健之行陷入困境，适宜的时候再前行就不会导致困穷之苦。“等待，心怀诚信，光明亨通，坚持正直之德”，这是因为九五居天君之位，保持正中之德行的缘故；“利于涉过大河”，建立功业。
《象传》说：云浮动在天空的情景，就是《需》卦。在这个时候，君子应该在家饮食作乐等待天晴。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也[226]；“利用恒，无咎”，未失常也。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也[229]；虽“小有言”，以终吉也[230]。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也[233]。自我致寇[234]，敬慎不败也[235]。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食[238]，贞吉。
《象》曰：“酒食，贞吉”，以中正也。
上六，入于穴[239]，有不速之客三人来[240]，敬之终吉[241]。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
[223]需于郊：在郊外等待。按卦象，下卦为乾，“乾为野”，即郊野之地。上应六四，六四在坎，遇险则“需”于郊野。郊，城市周围地区，郊野之地。
[224]恒：长久，经常。等待是需要恒心与耐心的。
[225]无咎：遇险而用恒心等待，所以就没有过失。
[226]不犯难行：犯，冒着。因前有险情，等待于郊野之外远避其难，不犯难前行而远避于郊野之外。
[227]需于沙：九二应于九五，而九五为坎中之刚，如柔水之中的硬物，故曰“沙”。这说明“需”而涉“大川”的人，又往前进了一步。由郊外而至于水边。
[228]言：言论，这里指责让。因九二至六四为兑象，兑为口，有口舌之事，故为“言”。
[229]衍（yǎn）：沼泽。
[230]终吉：九二失位于中，上不能应九五，然居中以待，故曰“终吉”。
[231]需于泥：泥，泥潭，泥泞。比喻濒临困境。坎为水，在水旁，故称泥。
[232]致寇至：“坎为寇”，九三近临于水而陷于泥，故有招寇之象。
[233]灾在外：指九三居于坎象之外，坎为险，故身在灾险之外。
[234]自我致寇：自己来到水边，坎为险，就在身边，故如招致强寇。
[235]敬慎不败：《需》下卦为乾，《乾》之九三有“终日乾乾，夕惕若厉”之德，故能谨慎而不败。敬慎，犹谨慎。
[236]需于血：六四居于坎下，为乾阳所伤见血，如在血泊之中。血，喻伤之重。
[237]出自穴：坎本为阴，坎之下乃阴中之阴，故有穴象。六四得位居正，上有比，下有应，又处在九五之下，终未失其柔顺之道，故尚有生机，还是能从穴中逃出，故曰“出自穴”。
[238]需于酒食：九五位居坎中，“坎为水”。又《需》之九三至九五互为离，“离为火”，水在火上，有蒸煮之象，如饮食、酒食之需。
[239]入于穴：上六处于坎之穷极之处，故云。
[240]速：邀请，招致。三人：谓下卦之三阳。三阳动而自至，故曰“不速之客”。
[241]敬之：阴顺于阳，上六为阴，下乾为阳，故需敬之。
【译文】初九，在郊外等待，有利于保持恒心，如此则没有过失。
《象传》说：“等待于郊野之处”，不冒险前行；“用恒心等待，就没有过失和灾难”，远离灾害未失常理。
九二，等待于沙滩之中，虽有口舌言语之事，最终还是吉利的。
《象传》说：“在沙滩中等待”，水流于其中；即使是“稍有言语口舌之事”，但是最终还是吉利的。
九三，等待于泥潭之中，不能进，也不能退，结果招致强寇来侵。
《象传》说：“等待于泥潭之中”，这时灾难尚存在于自身之外。是我的前行招致了强寇，虽然如此，只要谨慎就不会失败。
六四，在血泊中等待，从洞穴中爬出。
《象传》说：“在血泊中等待”，要顺从地听命于九五。
九五，在危险面前，不犯险前行，却需待于酒食之前，这是吉利的。
《象传》说：“需待于酒食之前，是吉利的”，这是因为九五居于中正之尊位。
上六，返入于地穴之中，有三位不速之客来到，恭敬相待，最终是吉利的。
《象传》说：“不经邀请的客人来到，恭敬地接待他们，最终是吉利的。”即使是位置有不当之处，也不会有大的过失。