卷三

国语

《国语》是一部先秦时期的历史文献汇编。关于它的作者，司马迁认为是左丘明，但现在的学者一般认为，《国语》是战国中叶一个不知名的史家，根据春秋各国史料汇编而成的。《国语》包括《周语》、《鲁语》、《齐语》、《晋语》、《郑语》、《楚语》、《吴语》、《越语》八个部分，但受编者所掌握材料的限制，《国语》所收录的各国史料并不均衡。其中《晋语》最多，有127条，《郑语》最少，只有2条。

从时间来看，《国语》中的记载上起西周穆王时期，下至东周贞定王十六年（前453），共约五百多年。它所记载的内容主要是当时各级贵族与治国相关的言论，虽以记言为主，但往往会用简略的语言交代事件的前因后果，因此各篇的记载相对完整独立。

祭公谏征犬戎周语上

这篇文章记载祭公谋父劝谏周穆王以德化怀服外邦，反复阐明了“耀德不观兵”的道理。穆王不听劝告，劳师动众仅得四只白鹿、四只白狼而归。

穆王将征犬戎[757]，祭公谋父谏曰[758]：“不可！先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰[759]：‘载戢干戈，载櫜弓矢[760]。我求懿德，肆于时夏[761]，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡[762]，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。

【注释】

[757]穆王：即周穆王姬满，西周第五代天子。犬戎：西北戎人的一支。

[758]祭公谋父：周王卿士，字谋父，封于祭（今河南新郑），故称“祭公”。

[759]《颂》曰：以下诗句出自《诗经·周颂·时迈》，武王伐纣后周公所作。

[760]载：动词前的助词，无实在意义。戢（jí）：收藏兵器。櫜（ɡāo）：收藏弓矢盔甲的袋子。

[761]肆：陈列，布陈。时（shì）：通“是”，这。夏：华夏，指中国。

[762]乡（xiànɡ）：通“向”。

【译文】

周穆王打算征伐犬戎，祭公谋父进谏道：“不可以！我们先王重视德化，不轻易使用武力。武力平时应该收敛，在需要时才能动用；一旦动用，就要显示威力；随便使用武力，就会显得轻率；轻率滥用武力，就不再具有威慑力。所以周文公所作的《颂》诗说：‘收起干戈，藏起弓箭。追求美德，让美德在中华大地施行，我王一定能永久保持并发扬光大。’先王对于百姓，总是勉励他们端正自己的品行，重视培养他们美好的品德；努力增加他们的财富，让他们有好的器物用具；使他们明白利害所在，再用礼法道德教导他们，使他们能够做到趋利避害，心怀感恩而畏惧威严，所以先王能够使王位世代相传并且更加强大。

“昔我先世后稷[763]，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋用失其官[764]，而自窜于戎、翟之间[765]。不敢怠业，时序其德[766]，纂修其绪[767]，修其训典，朝夕恪勤，守以惇笃[768]，奉以忠信，奕世载德[769]，不忝前人[770]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛[771]，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧[772]。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

【注释】

[763]后稷（jì）：王室的农官，掌管农耕。此指弃，周的始祖，曾为虞舜、夏禹两朝的农官。

[764]不窋（zhú）：周先王弃之子，与其父相继为稷即农官。

[765]戎：古族名。主要居住在西部。翟：同“狄”，古族名。主要居住在北方。二者亦为中原人对各少数民族的泛称。

[766]序：继续。下文“纂”也是此义。

[767]绪：事业。

[768]惇（dūn）笃：敦厚、实诚。

[769]奕世：累世，世世代代。

[770]忝（tiǎn）：玷污，辱没。

[771]商王帝辛：即商代最后一位君王纣，名辛。

[772]戎：兵戎，指战争。商牧：商朝都城朝歌郊外的牧野，在今河南淇县南。周武王在这里大败商纣王的军队。

【译文】

“过去我们祖先后稷，侍奉虞、夏两朝。到夏朝衰微时，废除了农官之职，我们的先祖不窋因此失掉官职，逃到西戎、北狄等少数民族之间。他不敢懈怠废弃农事，常常传布先人的美好品德，研习祖先流传下来的教诲，编修典章制度，从早到晚，勤勤恳恳，谨慎敦厚，忠诚信实，世世代代奉行，没有辱没祖先。武王又发扬前代品德，再加上他慈爱谦和，侍奉神灵，保护百姓，没有一个不高兴的。而商纣王受到人们的极端憎恨，百姓忍受不了他的酷政，于是拥戴武王，在牧野和纣王作战并打败了他。这并非武王崇尚武力，而是他体恤百姓的苦难，为百姓除掉祸害。

“夫先王之制：邦内甸服[773]，邦外侯服[774]，侯、卫宾服[775]，夷蛮要服[776]，戎翟荒服[777]。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享[778]，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王[779]，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡[780]，告不王。于是乎有刑罚之辟[781]，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。

【注释】

[773]邦内：王畿（jī）之内，即天子直辖的地区。甸服：本指耕种王田而服事天子，这里指天子直辖的区域。甸，王田。

[774]侯服：本指警卫王畿而服事天子，此指天子分封给诸侯的区域。

[775]侯、卫宾服：诸侯与边疆之间的区域，因距王都较远，故待以宾客之礼。卫，卫畿。宾服，本指定期朝贡而服事天子。宾，宾见。

[776]夷蛮要（yāo）服：指边疆地区。要服，指按约进见而服事天子。要，通“邀”，希求。

[777]荒服：荒远地区。

[778]享：享献，指宾服者每季度向天子贡献祭品。

[779]终王：意思是终世朝觐一次。

[780]让：责备。

[781]辟：法律。

【译文】

“先王的制度是：王畿之内叫甸服，出了王畿叫侯服，侯服之外到边疆之间叫宾服，蛮夷所居之地叫要服，戎狄所居之地叫荒服。甸服的诸侯提供周王对父亲、祖父的祭品，侯服的诸侯提供周王对高祖、曾祖的祭品，宾服的诸侯提供周王始祖的祭品，要服的蛮夷之主进献周王对远祖以及天地之神的祭物，戎狄之君则一生朝见一次。祭祀祖父、父亲的祭品每天供应一次，祭祀高祖、曾祖的祭品每月供应一次，始祖祭物每季供应一次，远祖和天地神祭物每年供应一次，朝觐终身一次，这是先王的规定。如果有不提供日祭祭品的，周王就检查自己的心意是否诚恳；如果有不进献月祭之物的，周王就检查自己言语是否失误；如果有不按季度来进献祭物的，周王就要加强文治；如果有不来提供岁贡的，周王就要完善尊卑名号；如果有不来朝贡的戎狄之君，周王就要加强德行修养；这一切都做到了，但还有不遵行的，就采取相应的处罚措施。处罚不日祭的，攻打不月祭的，征伐不季享的，责备不岁贡的，劝告不来朝觐的。于是就有了处罚条例，有了攻伐的武力，有了征战的准备，有了斥责的政令，有了劝告的文书。公布了政令，阐明了道理，仍然有不来的，国君就要进一步增进自己的德行，而不是让百姓去远征。国君这样做，近的诸侯没有不听从的，远方的部落没有不归附的。

“今自大毕、伯仕之终也[782]，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎[783]？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德而守终纯固[784]，其有以御我矣！”

【注释】

[782]大毕、伯仕：犬戎的两位首领。

[783]顿：破坏。

[784]帅：遵循。

【译文】

“现在自从大毕、伯仕两位犬戎君主去世之后，犬戎都按规定来朝见，您说：‘我要用不纳贡的罪名来征讨他，而且向他们展示武力。’这样做岂不是违反祖先的训导、破坏先王的制度吗？我听说犬戎树立了纯朴的德行，能够遵循先代的德行，并且始终如一，他们就有理由抵御我们了！”

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。

【译文】

周穆王没有听从劝谏，仍然去征伐犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿回来。从此荒服者不再来朝贡了。

召公谏厉王止谤周语上

这篇文章记述召公劝谏周厉王不要阻止百姓指责朝政过失，提出“防民之口，甚于防川”的观点，反对厉王用杀人的办法来消除指责。厉王不听劝谏，最后被国人流放。

厉王虐[785]，国人谤王[786]。召公告曰[787]：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

【注释】

[785]厉王：姬胡，西周第十代王。暴虐无道，后在“国人暴动”中被逐。

[786]国人：都城里的老百姓。谤（bànɡ）：议论指责。

[787]召（shào）公：召穆公姬虎，周王卿士。

【译文】

周厉王暴虐无道，国都百姓纷纷埋怨指责他。召公告诉厉王说：“百姓已经忍受不了你的政令了！”厉王听了很生气，便找来卫国的一个巫师，命他去监视指责他的人，巫师一发现有人埋怨指责，便向厉王报告，然后将这人抓起杀掉。从此国都的人都不敢说话，路上碰见只用眼神示意。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也[788]。防民之口，甚于防川。川壅而溃[789]，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗[790]，瞽献典[791]，史献书，师箴，瞍赋[792]，矇诵[793]，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之[794]，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出，犹其有原隰[795]，衍沃也[796]，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴，行善而备败，所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”

【注释】

[788]鄣（zhànɡ）：阻塞。

[789]壅：堵塞。

[790]公卿至于列士：指大小官员。周朝官职分公、卿、大夫、士四级。列士，士的总称，分元士、中士、庶士。

[791]瞽（ɡǔ）：盲人。此指乐师，古代乐师多以盲人担任。

[792]瞍（sǒu）：盲人而无瞳仁者。赋：公卿列士所献诗。

[793]矇（ménɡ）：盲人而有瞳仁者，主弦歌、讽诵。

[794]耆：六十岁的老人。艾：五十岁的老人。

[795]原：宽广平坦的土地。隰（xí）：低而湿的洼地。

[796]衍：低而平的土地。沃：肥沃的土地。

【译文】

厉王很高兴，对召公说：“我能够阻止百姓的指责了，他们不敢开口说话了。”召公说：“这样做只是用暴力堵住了人们的嘴巴，堵塞百姓嘴巴比堵塞流水的祸患更大。江河流水被堵塞，一旦决口，必定会伤害很多人，堵塞百姓的嘴巴也是一样。所以治理河道，要疏浚河道使水畅通无阻；治理百姓，要开导百姓，使他们畅所欲言。所以天子处理政事，让公卿大臣直到列士献上规谏的诗歌，乐官献上乐典，史官献上古代文献，少师进箴言，瞍者朗诵，矇者吟咏，百工都来直言规劝，百姓把意见辗转向上传达，左右近臣尽力规劝，宗室姻亲弥补缺失，乐官和太史施以教诲，元老重臣劝诫天子，然后由天子来斟酌裁决，这样，政事才能推行下去。百姓有口，就像大地上有山有水一样，财物器用从这里产生；就好像土地有平原、洼地，高低良田，吃的穿的从这里得到。百姓议论政事，政事的好坏才能反映出来。实行好的，防范坏的，这是增加财物、器用、衣食的方法。人们在心里考虑，用嘴巴讲，只要形成想法便会说出来，怎么可能堵塞呢？如果堵塞百姓的嘴巴，那么统治还能维持多久呢？”

王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘[797]。

【注释】

[797]彘（zhì）：晋地名。在今山西霍县。

【译文】

厉王不听召公的劝告，从此，都城的人都不敢议论政事。过了三年，厉王就被流放到彘那个地方去了。

襄王不许请隧周语中

晋文公帮助周襄王复位之后，请求把天子的葬礼赐给他。这里主要记述襄王婉言回绝的一席话，晋文公只好惭愧而还。

晋文公既定襄王于郏[798]，王劳之以地。辞，请隧焉[799]。

【注释】

[798]晋文公：名重耳，“春秋五霸”之一。文公是其谥号。襄王：周襄王，因其异母弟夺得王位而逃往郑国，并向晋国求援，晋文公重耳助其在郏地恢复王位。郏：洛邑王城，在今河南洛阳西。

[799]隧：天子葬礼，开掘隧道。

【译文】

晋文公帮助周襄王在郏地恢复王位，襄王用田地作酬劳。晋文公推辞不接受，请求在自己死后享受灵柩穿隧而葬的天子葬仪。

王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患[800]。其余以均分公侯伯子男[801]，使各有宁宇[802]，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉[803]？内官不过九御[804]，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章[805]，以临长百姓而轻重布之[806]，王何异之有？

【注释】

[800]不庭：诸侯不依礼来朝见。不虞：意外的灾难事件。

[801]其余：指甸服以外的土地。

[802]宁宇：安宁的居处。

[803]赖：利，盈余。

[804]内官：宫中女官。九御：九等姬妾。

[805]服物采章：服装用品的花纹和颜色。

[806]临长（zhǎnɡ）：统治。

【译文】

襄王不答应，说：“过去我祖先得到天下，划出方圆一千里的地方叫甸服，用此地的产出来祭祀上帝以及山川诸神，满足百官和百姓的日常需要，以及应付不来进贡和各种意外事件。其余的土地则平均分配给公、侯、伯、子、男，使他们都有安乐的居所，以顺应天地之道，免遭灾害。先王哪里贪图什么私利？天子宫内不过九等姬妾，宫外不过九等人员，足以用来供奉天地神明的祭祀罢了，哪里敢放纵耳目心腹之欲来扰乱法度？也只有在这丧葬和衣服器物的花纹和颜色等方面有所不同，用此来统治百官，区别尊卑贵贱，除此之外，作为天子，和其他人又有什么不同呢？

“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府[807]，又不佞以勤叔父[808]，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行[809]。’叔父若能光裕大德，更姓改物[810]，以创制天下，自显庸也[811]，而缩取备物以镇抚百姓[812]，余一人其流辟于裔土[813]，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余敢以私劳变前之大章[814]，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

【注释】

[807]府：收藏国家文书的地方。这里指先王遗留的法令规章。

[808]叔父：天子对九州之长同姓者的称呼。这里指晋文公。

[809]改玉改行：古代人戴佩玉以控制步行节奏，身份不同，行走快慢有异，所以说换佩玉，等于是改变身份。

[810]更姓改物：指改朝换代。更姓，建立新朝。改物，改历法，易服色。

[811]庸：功用。

[812]缩取备物：指援引天子的葬仪等。缩，引。备物，完备的礼仪。

[813]流辟：流放。裔土：偏远地区。

[814]大章：即服物采章的制度。

【译文】

“现在上天给周王朝降下灾祸，我只是守着先王的府库，加上自己无能，以致烦劳了叔父，如果分赐先王的大礼给您，用来报答您的恩惠，恐怕叔父您接受了我的赏赐之后，也会不满，甚至责备我。我自己又怎么敢吝啬呢？从前有句话说：‘改换佩玉，就要相应改换步伐。’叔父假若能发扬光大您的美德，改变姓氏和服色，创建并掌管天下，显示出自己的功绩，而接受天子的完备礼仪，来统治和安抚百姓，那么我将逃到边远荒凉之处，对此我还有什么可说的呢？如果还是周室姬姓天下，叔父您就还是公侯，来履行先王制定的职责，那么大礼便不可轻易改变了。叔父您如果勉力发扬美德，您要求的隧葬礼仪就会自然到来，我哪敢因酬谢个人的受惠而改变先王重大制度来玷辱天下？这样做又怎么向先王和百姓交代？以后怎么颁布政令呢？如果我的话不对，叔父您有自己的晋国，在您自己的土地上实行隧葬，我又怎么知道呢？”

文公遂不敢请，受地而还。

【译文】

晋文公于是不敢再提隧葬的要求，接受了周襄王的土地回国去了。

单子知陈必亡周语中

单襄公奉命出使，路过陈国。他通过在陈国的见闻，从内政不修、生产荒废、外交废弛、国君荒淫四个方面入手，引古证今，得出结论：陈国必定灭亡。

定王使单襄公聘于宋[815]，遂假道于陈[816]，以聘于楚。火朝觌矣[817]，道茀不可行也[818]。候不在疆[819]，司空不视涂[820]，泽不陂[821]，川不梁；野有庾积[822]，场功未毕[823]，道无列树，垦田若蓺[824]；膳宰不致饩[825]，司里不授馆[826]，国无寄寓，县无旅舍；民将筑台于夏氏[827]。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏[828]，留宾弗见。

【注释】

[815]定王：周定王姬瑜。单（shàn）襄公：名朝，周定王卿士。聘：国事访问。宋：国名。其都城在今河南商丘。

[816]假道：借路。借路去第三国，须向所经国的朝庙献束帛为礼。天子遣使访问诸侯本无须借路，然周王室衰弱，故行此礼。陈：国名。其国都在今河南淮阳。

[817]火：古代星名。又称“大火”、“商星”、“心宿”，出现在立冬前后的早晨。觌（dí）：见。

[818]茀（fú）：杂草遍地。

[819]候：候人，掌管迎送宾客的官员。

[820]司空：九卿之一。掌管土木、路政、水利。涂：道路。

[821]陂（bēi）：堤岸。这里指修筑堤坝。

[822]庾积：露天堆积的谷物。

[823]场功：指修整禾场、打谷、进仓等一系列农事。

[824]蓺（yì）：种植。

[825]饩（xì）：粮食、饲料。

[826]司里：掌管客房住宿的官员。

[827]夏氏：指陈国大夫夏徵舒。夏徵舒之母夏姬为陈灵公从祖母，陈灵公及大夫孔宁、仪行父都与她私通，不久夏徵舒杀死陈灵公，自立为陈侯。不久，又被楚庄王所杀，陈国灭亡。

[828]陈灵公：陈国第十三代国君，荒淫无道。孔宁、仪行父：陈灵公宠臣。南冠：楚国帽子。古代国君、大夫穿戴他国冠服是严重的轻狎失礼的行为。夏氏：此处指夏徵舒之母夏姬。

【译文】

周定王派单襄公去访问宋国，就向陈国借道，以便访问楚国。这时候，商星已在东方升起，时令已是立冬前后了，道路上杂草丛生，难以通行。负责接待宾客的官员不在边境上，司空不曾巡视道路，湖泊没有修筑堤坝，江河没有架设桥梁；田野上露天堆积着谷物，打麦场上的农活还没有干完，道路两旁没有成列的树木，田野里的庄稼稀稀落落就像茅草；膳宰不供应食物，司里也不招待宾客住宿，国都、小城里没有旅店；老百姓正在夏徵舒家修筑楼台。到了陈国国都，陈灵公和大夫孔宁、仪行父戴着南方楚国的帽子去了夏徵舒家，丢下客人不接见。

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕[829]，天根见而水涸[830]，本见而草木节解[831]，驷见而陨霜[832]，火见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故夏令曰[833]：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰[834]：‘收而场功，偫而畚挶[835]，营室之中[836]，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国，火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

【注释】

[829]辰角见（xiàn）：角星早晨出现。角宿出现在寒露节气。见，同“现”。

[830]天根：亢、氐宿之间，出现在寒露雨毕后五天。

[831]本：氐星。寒露后十天氐星早晨出现。

[832]驷（sì）：房星。出现在霜降时节。

[833]夏令：夏代月令。

[834]儆（jǐnɡ）：告诫。

[835]偫（zhì）：置办。畚挶（běnjū）：竹、木、铁做成的盛土、抬土的器具。

[836]营室：室宿，又称“定星”。夏历十月黄昏出现在天空的正中。古人认为是营建房屋的好时节。

【译文】

单襄公返回后，对周定王说：“陈侯即使没有大祸，国家也必定灭亡。”定王问：“为什么？”单襄公回答说：“如果早上看见角星，雨季就要结束；看见天根星，河湖就会慢慢干涸；看见氐宿，草木将凋零；看见天驷，开始降霜；看见心宿，凉风将起，就到了准备过冬御寒的时候了。所以先王教诲说：‘雨季结束就要修治道路，河湖干涸就要架设桥梁，草木凋落就要储备收藏，寒霜降下就要准备过冬的皮衣，凉风刮起就要修治城郭房屋。’所以夏令说：‘九月修整道路，十月修筑桥梁。’这时又告诫：‘结束你们场院的农活，将你们的簸箕、筐之类的准备好，当定星出现在天空中，土建工作就要开始。心宿出现，人们就到司里集合修房造屋。’这正是先王不浪费财物，却遍布恩惠于天下的缘故。现在陈国已经到了早晨看见心宿的时候，但道路还被野草堵塞，田野、禾场仿佛被遗弃一样没人过问，湖泊不筑堤坝，江河没有桥梁，这是废弃了先王的教诲啊。

“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路[837]。国有郊牧[838]，畺有寓望[839]，薮有圃草[840]，囿有林池[841]，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜[842]，野无奥草。不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢[843]。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

【注释】

[837]鄙食：郊外边地所设供应往来路人饮食的馆舍。

[838]郊牧：国都城外的专区。郊近牧远。“郊”用作祭祀，“牧”用作放牧。

[839]畺（jiānɡ）：边境。寓望：边境所设寄宿之舍、候望之人。

[840]薮（sǒu）：长草的沼泽。圃草：茂盛的草。圃，茂盛，繁茂。一说，“圃草”即蒲草，可用来编制草席等器物。

[841]囿：古代帝王畜养禽兽的林苑。

[842]耜（sì）：农具。

[843]罢（pí）：疲劳，疲乏。

【译文】

“周朝的制度有这样的规定：‘种植成列的树木以标示道路，野外沿途设立房舍饮食以供应往来过路人。国都近郊有放牧场，边疆上有投宿之处和守护者，沼泽地里有茂盛的草，苑囿里有树木和池塘，这些都是准备防御灾害的。其余都是用来栽种五谷的土地，百姓农具不闲挂着，野外没有荒草。不耽误百姓播种和收获，不浪费人们的劳动成果。使人们富裕而不匮乏，安逸而不疲劳。都城里的事情井井有条，地方上有秩序地轮番服役。’现在的陈国，道路分不清楚，田野里杂草丛生，庄稼成熟也无人收割，百姓因为国君寻欢作乐而精疲力竭，这是废弃先王定下的法度啊。

“周之《秩官》有之曰[844]：‘敌国宾至[845]，关尹以告[846]，行理以节逆之[847]，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀[848]，司里授馆，司徒具徒[849]，司空视涂[850]，司寇诘奸[851]，虞人入材[852]，甸人积薪[853]，火师监燎[854]，水师监濯[855]，膳宰致飧[856]，廪人献饩[857]，司马陈刍[858]，工人展车[859]，百官各以物至，宾入如归，是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事[860]，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

【注释】

[844]《秩官》：周代述职官官典之书，已失传。秩，定品级。

[845]敌国：实力匹敌的国家。敌，对等，相当。

[846]关尹：掌管关门的人。

[847]行理：又称“行李”、“行人”，掌管外交使节朝觐聘问的官员。节：符节，即凭证。逆：迎接。

[848]宗祝：掌管祭祀的官员。宗，宗伯。祝，太祝。

[849]司徒：掌管土地和百姓教化的官员。具徒：调派服务的仆役。

[850]司空：掌管工程的官员。

[851]司寇：掌管刑狱纠察的官员。

[852]虞人：掌管山林水泽的官员。

[853]甸人：掌管柴薪的官员。

[854]火师：掌管王室火烛的官员。燎：照明的火把。

[855]水师：掌管王室洗涤事物的官员。

[856]飧（sūn）：熟食，饭食。

[857]廪人：掌管粮库的官员。饩（xì）：生的谷物、饲料。

[858]司马：此指指挥圉人养马的官员，异于九卿的“司马”。刍：草料。

[859]工人：监造器物的官员。

[860]官正：各部门官员首长。

【译文】

“周朝的《秩官》有这样的规定：‘同等地位国家的宾客来访，守关的官员就要上报国君，负责接待的官员要手持符节迎接，候人引导，朝廷的高级官员出城慰劳，把守城门的官员清理城门，负责祈祷的官员主持祭祀典礼，司里安排住处，司徒为客人分派仆役，司空巡视道路，司寇盘查奸人，虞人备好木材，甸人准备柴火，火师监管火烛，水师监督用水和洗涤事务，膳宰送上食物，廪人献上谷米，司马备好草料，工人检修车辆，百官各自送来有关物品，客人如同回到自己家里一样，因此大小官吏无不感激喜悦。如果是尊贵国家的宾客到来，就按次序把礼遇增加一等，更加虔敬。倘若是天子的使臣到来，就要安排各部门的长官亲自接待，由上卿监督他们。若是天子本人巡行，就由国君亲自监督接待事务。’我单朝虽没有才能，也是王族的一员，奉王命借路经过陈国，陈国有关官员却没有一人出面接待，这样做是极端轻视先王的官员。

“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国[861]，无从匪彝[862]，无即慆淫[863]，各守尔典，以承天休[864]。’今陈侯不念胤续之常[865]，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也[866]，弃衮冕而南冠以出[867]，不亦简彝乎[868]？是又犯先王之令也。

【注释】

[861]造国：指受封的诸侯。

[862]匪（fēi）彝：非法。匪，同“非”。彝，常法。

[863]慆（tāo）淫：轻慢放纵。

[864]天休：上天的恩赐。休，美好，吉祥。

[865]胤（yìn）续：子孙继承父祖。胤，后嗣。

[866]大（tài）姬：周武王的长女，嫁给陈国始祖虞胡公为妻。

[867]衮（gǔn）冕：古代帝王与上公的礼服和礼冠。

[868]简：简慢，轻视。

【译文】

“先王的教令有这样的话：‘天道奖赏善良，惩罚淫恶，因此，我朝封立的诸侯国，不能做违背礼法的事情，不要沾染懈怠淫邪的恶习，各自遵守法规，从而接受上天的恩赐。’现在陈侯不考虑传续宗嗣的伦常，抛下自己的正妻妃嫔，率领下属到夏家淫乐，这不是亵渎同姓吗？陈国，是我们大姬的后代子孙啊，现在却掉丢周朝的礼服戴着楚国的帽子外出，这不是轻视礼法吗？这也是违犯先王的教令啊。

“昔先王之教，茂帅其德也[869]，犹恐陨越[870]。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”

【注释】

[869]茂：努力。帅：遵循。

[870]陨越：颠坠，丧失。

【译文】

“从前先王教诲，即使勉力遵循美好的品德行事，犹恐品德败坏。假若废止先王教导、丢掉先王政令，轻视先王的官制、违反先王训令，还凭什么来保住国家呢？陈国夹在大国之间，却没有这四样东西，难道能长久吗？”

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈[871]。

【注释】

[871]楚子：楚庄王。

【译文】

周定王六年，单襄公去楚国。周定王八年，陈侯被夏徵舒所杀。周定王九年，楚庄王攻入陈国。

展禽论祀爰居鲁语上

臧文仲派人去祭一只停在城东门的海鸟，展禽认为祭祀是国家政治生活中的一件大事，有严格规定，把一只海鸟当作神来祭祀是“越礼”。文仲听从了他的批评，承认了自己的错误。

海鸟曰“爰居”[872]，止于鲁东门之外二日[873]，臧文仲使国人祭之[874]。展禽曰[875]：“越哉[876]，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也[877]，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

【注释】

[872]爰（yuán）居：一种巨型海鸟。据《左传》，此事发生在鲁文公二年，即公元前625年。

[873]鲁东门：指鲁国都城曲阜东门。

[874]臧文仲：鲁大夫，复姓臧孙，名辰，谥号文，历仕庄公、闵公、僖公、文公四朝。

[875]展禽：名获，字禽。鲁大夫。谥号惠，封地在柳下，故称“柳下惠”。

[876]越：逾越，越规。

[877]节：仪式制度。

【译文】

有种海鸟名叫“爰居”，停在鲁国都城东门外两天，臧文仲命令都城居民祭祀它。展禽说：“臧孙治理国家真是不按照礼法行事啊！祭祀是国家的重要礼仪制度，而仪式制度是国家政治赖以成功的基础，所以要慎重制定祭祀的礼节作为国家大典。现在无缘无故增加典礼，不是处理政事的合适举措。

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也[878]，其子曰柱，能植百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之[879]，故祀以为稷。共工氏之伯九有也[880]，其子曰后土[881]，能平九土[882]，故祀以为社[883]。黄帝能成命百物[884]，以明民共财[885]，颛顼能修之[886]。帝喾能序三辰以固民[887]，尧能单均刑法以仪民[888]，舜勤民事而野死[889]，鲧障洪水而殛死[890]，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑[891]，冥勤其官而水死[892]，汤以宽治民而除其邪[893]，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼[894]，郊尧而宗舜[895]，夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹，商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕[896]，能帅颛顼者也[897]，有虞氏报焉；杼[898]，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微[899]，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王[900]，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。

【注释】

[878]烈山氏：即炎帝神农氏，传说中的上古部落首领。

[879]周弃：周的始祖弃，尧、舜时为稷官，即农官，人称“后稷”，后世祀为稷神，即谷神。

[880]共工氏：传说中的上古共工族的部落首领。伯（bà）：古代诸侯首领。九有：九州。有，用同“域”，州域。

[881]后土：名勾龙，传说是黄帝时的土官。

[882]平：治理。九土：九州的土地。

[883]社：社神，即土地神。

[884]成命：定名，命名。

[885]共财：贡献财用。

[886]颛顼（zhuānxū）：黄帝之孙，号高阳氏。

[887]帝喾（kù）：黄帝之曾孙，号高辛氏。三辰：日、月、星。这里指帝喾能治历明时。

[888]尧：传说父系社会后期炎黄部落联盟的首领，为陶唐部落长，因号“陶唐氏”，史称“唐尧”。单：通“殚”，竭尽。

[889]舜：有虞部落长，因号“有虞氏”，史称“虞舜”。死于苍梧（在今湖南）的田野。

[890]鲧（ɡǔn）：颛顼后裔，禹的父亲，奉尧命治水，失败被杀。殛（jí）：诛杀。

[891]契：帝喾子，为商始祖，尧时任司徒，掌管教化。辑：安定。

[892]冥：契的五世孙，夏时为司空，掌管工程，死于治河，后祀为水神，称“玄冥”。

[893]汤：商朝的开国之君，契的后裔，灭了夏桀。邪：这里指夏桀。

[894]禘（dì）：于圜（yuán）丘祭祀昊天。祖：于明堂祭祀五帝。

[895]郊：于南郊祭祀上帝。宗：与“祖”同。

[896]幕：舜的后裔。

[897]帅：继承。

[898]杼：禹的后裔，曾复建夏朝。

[899]上甲微：契的后裔，曾复振祖业。

[900]高圉（yǔ）：传说是弃的后裔。有功于复兴周业。太王：古公亶父，周文王祖父。

【译文】

“圣王制定的祭祀礼法是：制定对人们有益法规的，就祭祀他；为国家辛勤做事而死的，就祭祀他；劳苦功高安定国家的，就祭祀他；能够为国抵抗大灾难的，就祭祀他；能够抵御大祸患的，就祭祀他。不属于这几类的，不在祭祀的典礼之列。从前烈山氏主宰天下，他有个儿子叫做柱，能种植多种谷物和蔬菜，夏朝兴起的时候，周弃继承了柱的事业，因此把他作为谷神祭祀。共工氏称霸九州的时候，他儿子叫后土，能治理天下四方的土地，所以把他当作土神祭祀。黄帝能给各种物品命名，使百姓明白地为国家供应财物；颛顼能够光大黄帝的功业。帝喾能依据日、月、星运行规律，让百姓安居乐业；尧能够尽力公平施行刑法，使百姓向善；舜勤于治理民事，以致身死郊野；鲧筑堤堵挡洪水失败被杀；禹能用高尚的德行改进鲧的方法成功；契担任司徒，使百姓和睦；冥辛辛苦苦履行水官的职责而死于水中；汤为政宽厚，除掉了暴君夏桀；稷尽心于农事，死于山中；文王以文德著称；武王消灭了百姓痛恨的殷纣王。所以有虞氏用禘礼祭黄帝、祖礼祭颛顼，郊礼祭尧、宗礼祭舜；夏代用禘礼祭黄帝、祖礼祭颛顼，郊礼祭鲧、宗礼祭禹；商代用禘礼祭舜、祖礼祭契，郊礼祭冥、宗礼祭汤；周代用禘礼祭喾、郊礼祭稷，祖礼祭文王、宗礼祭武王。幕能遵循颛顼的德政，有虞氏对他进行报祭；杼能承继稷的功业，夏后氏对他进行报祭；上甲微能承继契的功业，商朝人便对他进行报祭；高圉和太王能承继稷的功业，周人对他们进行报祭。禘、郊、祖、宗、报，这五种祭礼是国家祭祀大典。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也[901]；及前哲令德之人，所以为民质也[902]；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。

【注释】

[901]功烈：功绩。

[902]质：诚信。

【译文】

“再加上社稷山川的神灵，是对百姓有功绩的；以及前代圣哲，是被人们所信赖的；天上的日、月、星，是人们所仰视的；地上的水、火、木、金、土是生养万物的；九州、名山、河流、湖泊，是出产财物、器用的。除此之外，不在国家的祭祀典礼之中。

“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物，无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”

【译文】

“现在，一只海鸟飞来，臧文仲自己不知道它的来历却祭祀它，还作为国家大典，很难说这是有仁德和智慧的。仁爱的人讲究功效，明智的人能够正确处理各种事务。对国家毫无功劳却去祭它，不是仁德；不懂又不问，不是聪明。今年海上恐怕要发生灾难了！海上的鸟兽，常常懂得预先避灾。”

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言[903]，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三策[904]。

【注释】

[903]柳下季：即展禽。

[904]策：古代拿竹片或木片写字，用绳子编起来，称“策”。一篇为“一策”。

【译文】

这一年，海上大风多，冬天又比往常暖和。臧文仲听了展禽的一席话，说：“这实在是我的过失，季子的话不能不作为准则。”叫人把柳下季的话刻成三份简册。

里革断罟匡君鲁语上

鲁宣公不顾时令，下网捕鱼。太史里革割破并扔掉了渔网，进行规谏。鲁宣公及时醒悟，虚心纳谏。

宣公夏滥于泗渊[905]，里革断其罟而弃之[906]，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶[907]，取名鱼，登川禽，而尝之寝庙[908]，行诸国人，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是乎禁罝罗[909]，矠鱼鳖以为夏槁[910]，助生阜也[911]。鸟兽成，水虫孕，水虞于是乎禁罜䍡[912]，设阱鄂[913]，以实庙庖[914]，畜功用也[915]。且夫山不槎蘖[916]，泽不伐夭[917]，鱼禁鲲鲕[918]，兽长麑䴠[919]，鸟翼鷇卵[920]，虫舍蚳蝝[921]，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也[922]。”

【注释】

[905]宣公：鲁宣公。滥：渍。这里是指下网。泗：泗水，发源于山东，流至江苏。

[906]里革：鲁大夫。罟（ɡǔ）：捕鱼网。

[907]水虞：掌水产及相关政令的官员。讲：谋划。罛（ɡū）：大渔网。罶（liǔ）：捕鱼篓。

[908]尝：一种祭祀，以应时的新鲜食品率先祭供祖先。寝庙：宗庙。

[909]兽虞：掌鸟兽及相关政令的官员。罝（jū）：捕兔网。罗：捕鸟网。

[910]矠（zé）：刺取。槁：指鱼干。

[911]阜：生长。

[912]罜（dúlú）：小型渔网。

[913]鄂：埋有尖木桩的陷阱。

[914]庙庖（páo）：宗庙、厨房。

[915]畜：储蓄，积蓄。

[916]槎（zhà）：砍伐。蘖（niè）：从被砍过的树上新生出的枝条。

[917]夭：新生的稚嫩小草。

[918]鲲：鱼子。鲕（ér）：鱼苗。

[919]麑（ní）：小鹿。（yǎo）：小糜鹿。

[920]鷇（kòu）：初生小鸟。

[921]蚳（chí）：蚁的幼虫。蝝（yuán）：蝗的幼虫。

[922]艺：限度。

【译文】

夏天，鲁宣公在泗水深处撒下渔网捕鱼，里革割断了他的渔网扔掉了，说：“从前，大寒过去之后，土中蛰伏的虫子逐渐苏醒，负责捕鱼的官员在这个时候安排大网竹笼去捕捉大鱼，捞起甲鱼、蛤蜊之类，拿去在宗庙祭祀，然后再让百姓去捕捞食用，这有助于宣扬春天的阳气。春季鸟兽孕育，水中生物长成之时，负责打猎的官员就禁止使用张网捕兽捕鸟，只许刺取鱼鳖做成鱼干夏天吃，这是帮助鸟兽的生长。到鸟兽长成，水中生物进入孕育季节，负责捕鱼的官员就禁止细眼渔网入水，只设陷阱捕捉走兽，以充实祖庙的祭品和庖厨的美味，这是保护水产资源可供日后取用。而且，山中不砍伐新生的枝条，湖泊旁不割取幼嫩的植物，不捕小鱼，不捉小鹿以及走兽幼子，捕鸟时要留下雏鸟和鸟卵，捕虫时要放开幼虫，这是为了让万物繁衍，这是古人的教导。现在鱼类正是孕育的时候，您不让鱼儿长大，还要设网捕捉，实在是贪得无厌！”

公闻之曰：“吾过而里革匡我[923]，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂[924]。”师存侍[925]，曰：“藏罟不如置里革于侧之不忘也。”

【注释】

[923]匡：纠正。

[924]谂（shěn）：规劝。

[925]师存：名字叫“存”的乐师。

【译文】

宣公听到这番话后说：“我错了，里革纠正我，不是很好吗！这个破了的渔网真好，它为我得到了很好的教训。让有关部门把它保存好，使我不会忘记这一番规劝。”乐师存侍立在宣公之旁，说：“保存渔网，不如将里革放在您身旁，那更不会忘记了。”

敬姜论劳逸鲁语下

这篇文章从公父文伯反对敬姜纺绩的母子冲突入手，引出一篇长论。敬姜通过勤劳的好处和安逸的坏处的分析对比，教育儿子警惕和杜绝“淫心舍力”的恶习。

公父文伯退朝[926]，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家而主犹绩[927]，惧干季孙之怒也[928]，其以歜为不能事主乎！”

【注释】

[926]公父文伯：即公父歜（chù），鲁大夫。其母为敬姜。

[927]主：是主母的简称，对贵族家中女主人的称呼。

[928]干：冒犯。季孙：指季康子季孙肥，时任鲁国主持朝政的正卿，敬姜是季孙的叔祖母。

【译文】

公父文伯退朝后回家，拜望他的母亲，他母亲正在纺麻。文伯说：“以我这样的家庭，您还纺麻，我担心季孙发火，认为我没能好好侍奉母亲！”

其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻邪[929]？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故天子大采朝日[930]，与三公、九卿祖识地德[931]；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅、牧、相宣序民事[932]，少采夕月[933]，与太史、司载纠虔天刑[934]，日入监九御[935]，使洁奉禘、郊之粢盛[936]，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工[937]，使无慆淫[938]，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事[939]，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄紞[940]，公侯之夫人加之以纮、綖[941]，卿之内子为大带[942]，命妇成祭服[943]，列士之妻加之以朝服[944]，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事[945]，烝而献功[946]，男女效绩，愆则有辟[947]，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力[948]？

【注释】

[929]僮：同“童”。备官：居官，做官。未之闻：指没听过做官的道理。

[930]大采：五彩礼服。朝日：天子每年春分时节祭祀太阳的仪式。

[931]三公：指太师、太傅、太保，为周朝行政中枢最高长官。九卿：指冢宰、司徒、司马、宗伯、司寇、司空、少师、少傅、少保，为行政各级长官。祖识：熟悉，了解。地德：古人认为土地有生长万物、养育人们的恩德，也可解释为土地的习性。

[932]师尹：大夫官。惟：与。旅：众士。牧：州牧。此指地方官吏。相：国相。

[933]少采：三彩礼服。夕月：天子每年秋分之夜祭祀月亮的仪式。

[934]太史：掌管史书及星历的官员。司载：掌管天文的官员。纠：恭。虔：敬。天刑：天体运行的法则。

[935]九御：九嫔，天子宫中的各种女官。

[936]禘（dì）：天子祭祀祖先的大祭。郊：天子在国都郊外举行的祭祀天地的典礼。粢盛（zīchénɡ）：祭祀用的谷物。

[937]儆（jǐnɡ）：警诫，训诫。

[938]慆（tāo）淫：懈怠，放荡。

[939]庀（pǐ）：治理。

[940]玄紞（dǎn）：古代冠冕两旁用来悬玉的黑色丝带。

[941]纮（hónɡ）：古代冠冕系在颌下的带子。綖（yán）：覆在冕上的布。

[942]内子：卿的正妻。大带：祭服上束腰的带子。

[943]命妇：大夫的妻子。

[944]列士：士的总称，周代分元士、中士、庶士三种。

[945]社：春社，每年春分时祭祀土地神。赋事：指安排农桑一类的事。

[946]烝：冬祭。献功：献祭收获之物。功，农业收成。

[947]愆（qiān）：罪过。辟：刑罚。

[948]淫心舍力：放荡心志，不出力。

【译文】

文伯的母亲叹着气说：“鲁国大概要灭亡了吧！使幼稚无知的人占据官位，却不告知为官之道吗？坐下，我告诉你。从前圣明的君主对待百姓，总是选择贫瘠土地让他们去居住，使他们在那里辛勤劳作然后加以任用，所以能够长久地统治天下。百姓勤劳，才去思考，思考才会产生善良之心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生邪恶之心。居住在肥沃土地上的百姓不成材，就是因为太安逸；贫瘠土地的百姓没有人不趋向道义，是由于勤劳。因此天子每年春分穿着五彩礼服祭祀太阳，与三公、九卿了解、熟悉大地上五谷生长情况；到了日中的时候，考察国家政事和各部门工作，朝廷长官带领下属和地方官员辅助天子依次序去做百姓的事情；每年秋分又穿三彩礼服祭祀月亮，和太史、司载恭敬地观看天上变化所显示的征兆；到了黄昏时分，监督宫内女官，让她们把一切祭品料理干净，然后才去安睡。诸侯早晨办理天子交代的事情和命令，白天考察本国政事，黄昏检查施行法令的情况，晚上告诫百官，使他们不懈怠不放荡，然后才去安歇。卿大夫早晨考察完成管理范围的职责，白天研究处理政事，黄昏将经办的各项事务安排就绪，晚间料理家族事务，然后才能安寝。士人早晨接受学业，白天研习功课，黄昏复习，晚间反省是否有过错，没有过失，然后才能休息。从庶人以下的各类人，天亮劳动，天黑休息，无一日懈怠。王后亲自编织天子冠冕上用来悬玉的黑色丝带，公侯的夫人们编织的，还要加上冠冕上的纮带和覆在冕上的布，卿的正妻编织大带，大夫的妻子缝制祭服，士的妻子还要加制朝服，庶士到一般百姓的妻子各自为自己的丈夫缝制衣服。春分祭祀时安排农事，冬天烝祭时献上谷物布帛，无论男女，都要考察成绩，有过失就要惩罚，这是自古以来的制度。君子以心力操劳，小人以体力操劳，这是先王的训导。自上而下，谁敢放荡不去用力呢？

“今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰[949]：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安？’以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也[950]。”

【注释】

[949]而：你。修：勉励。

[950]穆伯：公父文伯之父。

【译文】

“现在我是个寡妇，你职位又不高，从早到晚勤恳做事，还怕忘掉祖宗的业绩，何况有所松懈，将怎么避免惩处呢？我希望你时常勉励我说：‘一定不要丢弃祖上的功绩！’你今天却说：‘为什么不自图安逸？’用这种怠惰的心思接受国君安排你做的官职，我害怕你父亲会绝后了。”

仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣[951]。”

【注释】

[951]淫：贪图安逸。

【译文】

仲尼听到这件事，说：“弟子们记下来，季氏家的这个妇女的确是不贪图安逸啊！”

叔向贺贫晋语八

韩起忧虑贫困，太傅叔向引用晋国栾氏和郤氏两大家族的兴亡历史，认为富奢容易败坏德行而招致灾祸，所以反而向韩起道贺，并正告他应当“忧德”而不应“忧贫”。

叔向见韩宣子[952]，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”

【注释】

[952]叔向：羊舌氏，名肸（xī），字叔向，春秋时晋国大夫。韩宣子：韩起，“宣子”是谥号。

【译文】

叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧虑，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿的虚名，却没有相应的财富，无法与同事来往应酬，我正为此发愁，你却祝贺我，这是为什么？”

对曰：“昔栾武子无一卒之田[953]，其宫不备其宗器[954]，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯[955]。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难[956]。及桓子[957]，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志[958]，假货居贿，宜及于难[959]，而赖武之德，以没其身。及怀子[960]，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪[961]，以亡于楚。夫郤昭子[962]，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国[963]。其身尸于朝，其宗灭于绛[964]。不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣。一朝而灭，莫之哀也，惟无德也。

【注释】

[953]栾武子：栾书，晋厉公、晋悼公两朝正卿，谥号“武”。一卒之田：即百顷田地。但按规定上卿应有一旅之田，即五百顷的俸禄。古制百人为卒，五百为旅。

[954]宫：居室。宗器：祭器。

[955]越：指栾武子声名远播。

[956]免于难：史载，厉公时，外戚胥童曾拘禁栾书胁迫厉公处死他，厉公没有听从，释放了栾书。后栾书杀死厉公拥立悼公，有弑君之罪，但悼公也未追究，故曰“免于难”。

[957]桓子：栾黡（yǎn），栾书之子。悼公时大夫，后任下军元帅。

[958]略则：侵害法则，即做违法的事。

[959]宜及于难：栾黡与朝中另一大势力范氏争斗多年，最后范氏被逐，栾黡幸未落败，故曰“宜及于难”。

[960]怀子：栾盈，栾黡之子。平公时任下军佐。晋平公六年（前552）因诬被逐，逃往楚国。三年后起兵失败被杀，栾氏被灭族。

[961]离：通“罹”，遭受。

[962]郤（xì）昭子：郤至，晋国卿。因居功自傲，后为厉公胁迫自杀，家族也被诛灭。

[963]泰：奢汰。

[964]绛：晋国国都。在今山西翼城。

【译文】

叔向回答说：“过去栾武子没有一百顷田地，家里连祭祀宗庙的礼器也不齐全，但他传播他的德行，遵守法制，声名远播于诸侯。诸侯们亲近他，戎狄归附他，使晋国一切走上正轨。他执行刑法，没有差错，就依靠这个没有遭到弑君的责难。他儿子桓子骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，为所欲为，放债取利，这种人本该遭祸，却依靠武子德行的余荫，竟得以善终。到了怀子，改变桓子的行为，恢复武子的德行，本该免祸，但由于他父亲的罪恶，结果流亡到楚国。另外，郤昭子家，财富抵得上半个晋国，家中所出军赋抵得上三军的一半，却凭他的财势，横行国内，不可一世。最后他的尸首在朝廷示众，宗族也在绛都被灭绝。如果不是这样的话，郤家先后有八人担任要职，其中有五位大夫、三位卿相，他们所受的恩宠也是够大的了。一旦灭亡，却没一人同情，就因为没有德行。

“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇[965]，何贺之有？”

【注释】

[965]吊：凭吊。

【译文】

“现在您有栾武子的清贫，我以为你也能有他的德行，所以向你祝贺。倘若你不去忧虑无法树立德行，却担心财物不够，我替你忧虑都来不及，又有什么祝贺可言呢？”

宣子拜稽首焉[966]，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐[967]。”

【注释】

[966]稽（qǐ）首：古代一种叩头至地的跪拜礼。

[967]桓叔：名成师，号桓叔，晋穆侯之子。桓叔之子万，受封于韩邑，以韩为氏，称“韩万”，故韩起尊桓叔为始祖。

【译文】

宣子跪下来拜谢，说：“我韩起几乎要灭亡了，全靠您保全了我。这不是我一个人敢单独承受的，恐怕我的祖宗桓叔以下的世世代代都要感激您的恩赐。”

王孙圉论楚宝楚语下

赵简子向楚国使者问楚宝，公然挑衅楚国的尊严。王孙圉沉着机智地回答说，楚国视为宝贝的是对国家和百姓有益的人才和物产，而非叮当作响、徒有其表的美玉。

王孙圉聘于晋[968]，定公飨之[969]。赵简子鸣玉以相[970]，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎[971]？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”

【注释】

[968]王孙圉（yǔ）：楚国大夫。聘：聘问，诸侯国之间相互访问。

[969]定公：晋定公姬午。飨（xiǎng）：用酒食招待客人。

[970]赵简子：赵鞅，晋国正卿。鸣玉：使佩玉发出响声。相：相礼，帮助国君执行礼仪。

[971]珩（hénɡ）：系在玉佩上的横玉。

【译文】

王孙圉访问晋国，晋定公设宴招待他。赵简子身上的佩玉叮当作响，站在一旁担任赞礼官。他问王孙圉说：“楚国白珩还在吗？”王孙圉回答说：“在。”简子说：“那宝贝有多大价值？”

曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父[972]，能作训辞[973]，以行事于诸侯，使无以寡君为口实[974]。又有左史倚相[975]，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神[976]，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲[977]，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋[978]，以戒不虞者也，所以共币帛[979]，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也，若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？

【注释】

[972]观（ɡuàn）射（yì）父：楚国大夫。

[973]训辞：指外交辞令。

[974]口实：话柄。

[975]左史倚相：楚国史官。

[976]说（yuè）：同“悦”。

[977]薮（sǒu）：长水草的沼泽地。

[978]赋：指军备财物。

[979]共（ɡōnɡ）：通“供”。

【译文】

王孙圉回答说：“楚国从不将它看作宝贝。楚国所视为宝物的，叫观射父，他擅长辞令，到诸侯各国去办事，能使人家没法拿我们的国君做话柄。还有一个左史倚相，能引经据典，论述各种事物，又早晚将前人善恶、成败的情况向我国君陈说，使他不致忘记祖宗功业；他还善于取悦于天地神明，顺应他们的好恶，使神明对楚国没有怨恨。还有一片沼泽叫云梦，它连接着徒州，这里盛产金属、木材、竹材、箭竹，还有龟甲、珍珠、兽角、象牙、虎豹皮、犀兕革、鸟羽、牦牛尾，用来提供军用物资，以防范意外事件；这类产物，可以作为礼物，供招待和馈赠诸侯之用。假若诸侯喜欢这些礼物，又辅以优美的文辞，又有对付意外事件的准备，加上神明保佑，我国国君就不会得罪诸侯，因此国家和百姓得以保全。这些才是楚国的宝贝，至于白珩，只是以前君王的玩物，怎么会把它作为宝贝呢？

“圉闻国之宝，六而已：圣能制议百物，以辅相国家，则宝之。玉足以庇荫嘉谷[980]，使无水旱之灾，则宝之。龟足以宪臧否[981]，则宝之。珠足以御火灾，则宝之。金足以御兵乱，则宝之。山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”

【注释】

[980]玉：用于祭祀的玉器。

[981]宪臧否：判定是非。臧，法。

【译文】

“我听说国家之宝，只有六种而已：圣明之人能够评判各种事务，依靠他辅弼治理国家，就把他当作宝贝。玉器可以保护谷物，不致有水灾旱灾，就把它当作宝贝。龟甲可以判定是非，就把它当作宝贝。珍珠足以抵御火灾，就把它当作宝贝。铜铁金属足以抵抗兵乱，就把它当作宝贝。山林湖泽能生产各种材料制作器具，就把它当作宝贝。至于那些叮当作响、徒有其表的美玉，楚国虽然是蛮夷之国，也不会把它当作宝物。”

诸稽郢行成于吴吴语

越王句践被吴王夫差打败后，为了取得喘息机会，培养国力，用文种计，再次派诸稽郢卑辞厚礼向夫差求和。诸稽郢不辱使命，利用夫差目光短浅和好虚名的弱点，最终说动了吴王。

吴王夫差起师伐越[982]，越王句践起师逆之江[983]。

【注释】

[982]吴王夫差：春秋时吴国国君，吴王阖闾之子。公元前473年吴国被越国所灭，夫差自杀。

[983]越王句践：春秋时越国国君。公元前494年，吴攻越，句践战败，屈身事吴，十年卧薪尝胆，积蓄力量，终于在公元前473年举兵灭吴。

【译文】

吴王夫差起兵攻打越国，越王句践发兵江边迎战。

大夫种乃献谋曰[984]：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登简服吴国之士于甲兵[985]，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾[986]，胜未可成。夫谋必素见成事焉[987]，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成[988]，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉[989]。既罢弊其民[990]，而天夺之食，安受其烬[991]，乃无有命矣。”

【注释】

[984]种：文种，越国大夫。

[985]申胥：伍员（yún），字子胥，楚国大夫伍奢之子。因避父兄之难入吴，吴王封以申邑，后称“申胥”。后因在吴、越相争中坚持灭越拒和，且不支持夫差北上争霸，遭夫差嫉恨，赐剑自杀。华登：宋国司马华费遂之子，避祸逃至吴国，为吴大夫。简：习。

[986]决拾：射箭用具。决，骨制扳指，套在右手大拇指上用以钩弦。拾，革制臂衣，套在左臂上笼住衣袖。

[987]素见：预料到，预见。

[988]约辞行成：低声下气求和。成，缔结合约。

[989]伯（bà）：称霸。

[990]罢（pí）：疲敝。

[991]烬：灰烬。这里指遭受天灾和人祸之后的吴国残局。

【译文】

越国大夫文种献计说：“吴国和越国，都听命于天，大王您可以不用作战。伍子胥、华登选拔和训练的士卒，在战争中还从来没有失败过。一人会射箭，一百人就会效法追随，我们没把握取胜。凡是计谋一定要事先料到它会成功，才去执行，不可轻易送命。大王不如准备好去战斗，同时低声下气去求和，使吴国百姓高兴，使吴王骄傲心理膨胀起来。我们拿这件事向天占卜吉凶，上天如果抛弃吴国，吴国一定会同意我们的求和，而不再满足于战胜我们，吴国必然会产生称霸中原的野心。吴百姓筋疲力尽之后，老天再去抢夺他们的粮食，我们就可以毫不费力地接收这一残局，吴国也就不再受上天的眷顾了。”

越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴[992]，曰：“寡君句践使下臣郢不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰[993]：‘昔者越国见祸，得罪于天王[994]，天王亲趋玉趾[995]，以心孤句践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎？今句践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边陲之小怨，以重得罪于下执事？句践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边[996]。今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉。句践请盟：一介嫡女[997]，执箕帚以晐姓于王宫[998]；一介嫡男，奉槃匜以随诸御[999]；春秋贡献，不解于王府[1000]。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。’

【注释】

[992]诸稽郢：越国大夫。

[993]下执事：指吴王身边的办事人员。这是对吴王表示尊敬的说法，表示不配跟吴王直接对话。

[994]得罪于天王：公元前495年，吴、越交战，句践射中夫差的父亲阖闾，阖闾伤重而死。天王，天子。这里敬称夫差。

[995]亲趋玉趾：亲自劳驾赶来。这里指吴王亲自参战。

[996]顿颡（sǎnɡ）：叩头。颡，额。

[997]一介：一个。

[998]晐（ɡāi）姓：谓纳女于天子。

[999]槃匜（pányí）：盥洗用具。槃，同“盘”。

[1000]解（xiè）：通“懈”。

【译文】

越王同意了文种的意见，便派诸稽郢向吴王求和，说：“敝国国君句践派遣小臣诸稽郢前来，不敢公然陈列礼品举行朝见礼，只敢私下里向您的办事官吏禀告说：‘从前越国遭遇祸患，得罪了天王，天王亲自前来讨伐，抛弃了句践，后来又赦免了他。君王对于越国，等于使死人复活，让白骨生出新肉。句践不敢忘记上天降下的灾难，又怎敢忘掉天王的恩赐？今天句践重遭祸殃，时运不佳，草野边鄙之人，难道敢忘记天王的大恩大德，去计较边疆的小冲突，以致又得罪您手下的办事人员？句践因此率领他的几名大臣，亲自承担犯下的重罪，在边疆上磕头请罪。现在君王没有详细了解情况，大发雷霆，聚集军队，打算讨伐越国。越国本来是向您纳贡称臣的一块地方，君王不用鞭子驱使它，却屈尊使您的将士前来讨伐。句践请求缔结和约：让一个亲生女儿，拿着簸箕扫帚入宫做您的婢女；让一个亲生儿子，捧着水盆盛具伺候您盥洗；春秋两季进贡，不会懈怠。天王难道还要屈尊讨伐我们？这也是天子向诸侯征收的礼制呀。’

“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之[1001]，是以无成功。’今天王既封殖越国，以明闻于天下，而又刈亡之[1002]，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”

【注释】

[1001]搰（hú）：掘。

[1002]刈（yì）亡：铲除，灭亡。刈，斩杀。

【译文】

“俗语说：‘狐狸埋了又刨出，所以不见有成效。’现在天王您既然已经扶植了越国，美德已经天下传扬，您却又要灭亡它，这会使天王的努力没有成果。即使四方的诸侯国打算侍奉吴国，将按照什么标准来办呢？恕我冒昧说完了心中想说的话，只请您权衡利弊，仔细考虑！”

申胥谏许越成吴语

吴国君臣对诸稽郢的求和行动有不同反应。伍子胥看破了越国卑辞求和别有企图，劝吴王夫差抓住时机，一举消灭敌国。但昏庸的吴王不听劝告，养虎遗患，最终被越国灭亡。

吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐[1003]，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行[1004]，吾振旅焉。”

【注释】

[1003]孤将有大志于齐：意思是吴王要进攻齐国。其时齐国国力强盛，是吴国争霸中原的首要障碍。

[1004]反行：返回来。反，同“返”。

【译文】

吴王夫差于是召告大夫们说：“我打算向齐国采取重大军事行动，因此想同意越国的求和，你们不要反对。假若越国已经悔改，我还求什么？假若它不悔改，等我从齐国回来，我再兴兵去攻打它。”

申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上[1005]，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎[1006]。及吾犹可以战也，为虺弗摧[1007]，为蛇将若何？”

【注释】

[1005]还（xuán）玩：摆弄。还，回旋。

[1006]日长炎炎：蒸蒸日上。炎炎，兴盛的样子。

[1007]虺（huǐ）：小蛇。

【译文】

伍子胥劝阻说：“不能答应越国的讲和。越国不是真心实意要和吴国友好，也不是惧怕吴国武力的强大。越国大夫文种勇敢有谋略，他将会把吴国玩弄于股掌之间，以实现他的阴谋。他本知道您崇尚武力，又争强好胜，所以言辞谦卑，来使君王您放纵心志，让您到中原诸国去纵情妄为，使我们自己受伤害。让我们的武器损耗士兵疲惫，人们流离失所，国家一天天衰落下去，然后他们毫不费力地收拾我们的残局。越王在国内讲信用，爱百姓，四方百姓都归附他，五谷丰登，时间久了，国力将一天天兴盛强大起来。趁我们还可以战胜它时攻打它，如果蛇小不打，等它长成大蛇了，怎么对付？”

吴王曰：“大夫奚隆于越[1008]，越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士[1009]？”乃许之成。将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未干[1010]，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也？”吴王乃许之，荒成不盟[1011]。

【注释】

[1008]奚：为何。隆：重视，抬高。

[1009]春秋：春秋两季的阅兵。曜（yào）：炫耀。

[1010]口血未干：结盟时杀牲饮血，血在嘴边还没有干。

[1011]荒成：指口头达成协议。荒，虚，空。

【译文】

吴王说：“您为什么这样抬举越国？越国也值得这么大加忧虑吗？若没有越国，我们在春秋二季怎么能炫耀我们的兵力？”于是答应越国的求和要求。即将订立盟约的时候，越王又派诸稽郢推辞说：“您认为盟誓有效吗？上次盟誓涂在嘴唇上的血还没干，足够表示信义了。您认为盟誓没有效果吗？您就放弃武力的威胁，亲自役使我们好了，为什么您重视鬼神的力量却轻视自己的力量呢？”吴王同意了越王的提议，只是达成和约，没有举行盟誓的仪式。