圣人不虚生章第十二

【题解】

本章明丹道火候变化与天符进退、《易》卦象数变化之理相合。

自外丹言之，阴阳相感而万物化生，铅金、汞银相感而大丹成。圣人以《周易》之卦符，以准天象阴阳运行之法则。丹鼎之上釜，其底玄黑如天，下釜如地，鼎中有铅金、汞银，以象日、月，大丹则象日月之精。《易》统论天地之事，故立象以尽言，立言以尽意；天象有阴阳消长，炼丹之火候有加减炭数；丹道变化之理，与天象如符若契，皆可以《易》明之。

自内丹言之，圣人观天之道、执天之行，借天象运行之进退、阴阳之屈伸，设之以为火候法象，以《易》卦象明之。日月行于天地之间，往来出没，即此为火候；人能反求己身，即可默会自身中日月火候进退之妙。

圣人不虚生，上观显天符^[1]。天符有进退，诎伸以应时，故《易》统天心^[2]。

【注释】

[1]圣人不虚生，上观显天符：圣人，或指伏牺。《周易·系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人仰观俯察，定《易》之象数，以法则天象运行之理，乃至于万物之情，留示后人。天符，天之符信、节度，即天象运行之法则，如月行于天，一月一度与日交合；日月、五星等天体星辰，皆有其运动轨迹，故可谓之“天符”。

[2]天符有进退，诎（qū）伸以应时，故《易》统天心：天道运行有进退、屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知《易》统贯天道之理。丹道通过“观天之道，执天之行”，借天符之进退、阴阳之屈伸，设为火候法象，以之示人。《周易·系辞》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又说：“变化者，进退之象也。”“往者屈也，来者信也，屈信相感，而利害生焉。”诎伸，即屈伸。天心，阴消至极则为阳生之始，此乃所谓“天心”，即天地生生不已之心。北宋邵雍《伊川击壤集》之《冬至吟》谓：“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问包牺。”伸，他本或作“信”。

【译文】

作《易》之圣人观天之道、执天之行，以《易》卦爻之画以象天行之进退有节，其有大功、大德于天下，非虚生于世。天道运行有进退、屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来之理相应，故知《易》统贯天道之理。