论教育
伊曼纽尔·康德
伊曼纽尔·康德
（Immanuel Kant，1724-1804）
1.人是需要教育的唯一的生命。因为谈到教育，我们就必须理解抚育（即照料和喂养幼儿）、规训[3]、教诲，同时还有陶冶。由此可见，人先后要经历婴儿阶段（需要喂养）、儿童阶段（需要规训），以及学者[4]阶段（需要教诲）。
2.动物一旦掌握了自身的本领，就会循序渐进，各显其能——也就是说，施展的方式不会危害自身。
举例来看，雏燕刚刚孵出的时候，视之盲盲，它们都小心翼翼，避免污损了燕窝。
所以动物并不需要抚育，至多需要食物、温暖、指引，或者几分呵护。确确实实，绝大多数动物都需要喂养，可是它们并无抚育的要求。因为所谓抚育，我们所指的是，父母必须倾注于子女的那份精心爱护和关怀，这样才能防止子女在运用自己的本领时，采用一种可能危害自身的方式。举例而言，万一有个动物来到世界上的时候叫喊起来，犹如婴儿呱呱坠地时那样，它肯定成为狼群和其他野兽的猎物。它们会闻声而动，围绕过来，因为叫喊吸引了它们。
3.规训把兽性转变为人性。动物无法无天，那是由于本能使然；从一开始，就另有道理可以说明它们的一切。可是人却需要有一个理由说明自身。既然没有本能可言，人就得为自身制定一个端正品行的计划。然而，由于他无法全部付诸行动，因为降生于世的时候，他还身心不全，所以他人就得为其代劳。
4.人类的一切天赋，必须点点滴滴从人的自身发展而来，要通过自身的努力。
一代教育一代。实施教育这个过程的开端，不妨从两个方面去探究，要则着眼于一种朴鄙而尚未成形的人类状况，要则着眼于充分发展的状况。如果我们假定后者先行出现，那么自斯以降，无论如何，人类肯定便已经蜕化而陷入野蛮风气。
正是规训防止了人由于冲动而背离人性，而体现人性才是其命里注定的目标。规训，举例而言，必须使人有所约束，不致鲁莽轻率，冒险走入险途。规训，因此，仅仅属于消极性质，作用在于抵消人天生的桀骜不驯。教育的积极作用则寓于教导。
桀骜不驯表现为无法无天。通过规训，人人都要置于服从人类法律的状态，学会感受法律的约束。然而，这个任务必须尽早完成。举例而言，儿童首先送往学校，目的主要并不在于他们学点什么，而是他们能够渐渐习惯安宁地坐下来，一举一动都要听从吩咐。这样做的目的在于，在以后的生活中，凡是打动他们的事情，他们实际上不会立刻付诸行动。
5.热爱自由是人与生俱来的强烈追求，所以一朝长大成人，习惯了自由，他就会为了维护自由而牺牲一切。由于这个原因，纪律必须及早发挥作用；因为倘若从小不讲规矩，日后生活中性格便不易改变。不守纪律的人，动辄任性而为。
在一些野蛮的民族，我们也看到这种情形，虽然那些国民有时也会像欧洲人那样履行职能，不过永远无法习以为常，讲究欧洲人的礼仪。然则，对于他们而言，那不是卢梭和其他人物所想象的向往自由的高贵热爱，而是几分野蛮风尚——可以说，是尚未发扬其人性的动物。因此人人应该自幼起便习以为常，服从理性的命令，因为倘若听任某人年纪轻轻就随心所欲，不加反对，他终身便摆脱不了几分无法无天的秉性。母亲百般呵护，在他年轻的时候对他处处优容，对于这样的人绝无好处，因为将来一朝他置身于人间世事之后，他就不得不更多地面对来自四面八方的反对，始终遭到斥责。
在身居显要的人物的教育方面，这是一个常见的错误，即因为他们日后要成为统治者，因此他们年轻的时候便不能接受任何他人的反对。由于天生热爱自由，所以人就有必要磨光刮垢，熨平天生的棱角；对于动物而言，它们凭借的是本能，所以这一步当属多余。
6.人需要抚育和陶冶。陶冶包括规训和教导。就我们的认识程度而论，动物则不需要这些，因为凡是动物，从年长动物的身上都一无所学，而鸟类则另当别论。鸟类鸣唱可谓教而知之；母鸟使尽浑身力气，为雏鸟鸣唱，而雏鸟宛若念书的学童，围绕而立，从稚嫩的喉咙里，努力发出相同的音调。观察如此景象，那是何其动人的一幕。我们为了确信鸟类鸣唱并非出于本能，而实际上是授而知之，看来值得进行一项实验。假设我们取走一只金丝雀的一半鸟蛋，然后用燕子的蛋取而代之，或者雏燕和幼小的金丝雀互换养育；如果把雏鸟放在一间屋子里，它们听不见外面的燕子在鸣唱，它们就会学习金丝雀的歌声，我们于是听到的便是燕子在鸣唱。确乎十分奇妙的是，每个鸟类都有其独特的歌声，世世代代原原本本保存下来；鸟声的口传，可能是天下最为忠实的。
7.人只能通过教育而成其为人。人无非是教育造就而成的产物。值得注意的是，人仅仅是通过人而施行教育——换言之，施教之人，自身也要接受教育。所以就某些人而论，由于他们这一方本来便缺乏规训和教导，因此在教育后生的时候，他们无法胜任。假如存在着天性高于人的某种生命，我们就能够看出人有可能达到的境界。然则，我们难以准确地评估人的天生才具，因为有些事物是通过教育而灌输于人，而另外一些事物则是通过教育演化而来。倘若有可能的话，我们可借重显要人物，凭借大家的齐心合力，针对这一问题进行一项实验，我们甚至就有可能通过这个手段而有所收获，了解到从出类拔萃的程度来看，人可能达到什么境界。不过对于善于思辨的头脑而言，同样重要的是，热爱人类同胞的人，看到下述情况也会感到悲伤：目睹身居要津之士，普遍关注的只是他们自身的事务，他们绝不参与教育方面的重大实验，而这些实验却能使我们的天性更进一步臻至完美。
凡是在青年时代遭到了忽视的人，成长至责任年龄[5]，都会明白缺陷是在于不懂规矩，还是不懂陶冶（后者我们不妨谓之教导）。缺乏教养之人可谓粗俗，缺乏规训之人则不守规矩。疏于规训较之疏于陶冶，乃是更为严重的弊端，因为后者在今后生活中可以弥补，不守规矩则无法根除，纪律方面的缺陷，永远无法改正。教育有可能会不断有所改善，世代相禅，逐步迈进，走向人类的完美；因为人性臻于完美的巨大奥秘关系到教育问题。直至现在，人们才有可能朝着这个方向有所作为，因为有史以来，大家开始正确地判断和清楚地理解，实际上有哪些内容属于一种良好教育。我们欣然认识到，通过教育，人性将会得到持续不断的改善，将会达到一种与人类的天性相媲美的状态。这就向我们展现了未来更加幸福的人类前景。
8.推演一种教育理论的前景，可谓一个辉煌的理想，我们是否能够立刻实现，这并不重要。只是我们不可把这个思想视为异想天开，也不可诋毁为美丽的梦想，纵然在实现理想的道路上，存在着艰难险阻。
一个思想无非是大家未曾体验过的完美境界的一个构想。举例而言，根据正义原则治理的完美共和国这一思想——是如此可望而不可即的一个思想，因为大家尚未有所体验。
我们的思想首先必须正确，那么，不论在化为现实的道路上，可能遇到多少艰难险阻，却并非根本不可能实现。假设，举例而言，说谎可以横行天下，那么由于这个缘故，难道讲述真理就无非是突发奇想吗？充分发挥人的全部天赋，这样一种教育思想，当然是合乎真理的思想。
9.处于现行教育体制之下，人无法充分企及生命的目标；看看芸芸众生都以什么不同的方式生活吧！千篇一律所导致的结果只能是，所有的人都按照相同原则处事，这些原则对于他们说来，只会变成第二天性。我们能够作为之处，就是制定一个更加适用于推进其目标的教育规划，关于这个规划如何可能付诸实践的指导思想，留传给子孙后代，这样他们就有可能逐步实施这个规划。姑举报春花为例。用根茎种植的时候，这种植物长出的是单色的花朵；而用种子种植的时候，长出的花朵却是五彩缤纷。造化在这种植物里，安置了这些多重的芽孢，它们的生长只是适当播种培植的问题。由此可见，人之教育，其义一揆。
10.人潜藏着许多未经开发的萌芽。我们的作为就在于促使这些萌芽得以成长，根据它们的适当比例，发挥人的天赋，在于看到人能够完成自己的命运。动物不知不觉，为自己完成了这个命运。人则必须努力，才能实现这个目标，可是倘若看待他生存的目标时，甚至缺乏一个概念，他便无法实现。我们姑且这样假设，早期的父母得到了充分的发挥，看看他们是如何教育子女的。这些早期的父母为人师表，子女效法楷模，通过这种方式，便发挥了他们自身的一些天赋。然而，他们全部的天赋无法如此发挥，因为子女看到的是什么榜样，则要取决于特殊的环境。在往昔的年代，人的天性能够达到的那种完美境界，大家都毫无概念——关于这个问题，即便现在，我们也尚未形成一个十分清晰的思路。然而，大体情况是肯定的：任何个人，无论他的门生有可能获得何等程度的文化，都无法确保他们可以完成各自的命运。若要这方面取得成功，不仅少数个人的工作大有必要，同时也是全人类的工作。
11.教育是这样一门艺术：只有通过世世代代的实践，才能够变得完美。每一代人，只要具备了上一代人的知识，就更加能够促成一种教育，它将发挥人的各种天赋，分清应有的轻重缓急，同时结合这些天赋的指归，由此推动全人类完成自身的命运。天意如此，要求人为了自身而焕发出潜藏于天性之中的善良，不妨说，天意已经向凡人发话。“走向世界吧！我已经赋予你向善的各种意向。你的作用在于发挥那些意向。你的幸福和不幸，当好自为之。”
12.人必须发挥向善的意向。天意尚未把唾手可得的善良寄托于人，而是仅仅作为一种意向，并无道德律的特征。人之义务，理应卑以自牧，修心养性，而且，当人发现步入歧途的时候，便运用道德律来陶铸自身。反躬自问，我们就会发现这样做极其困难。因此人能够致力于解决的最重大而又最困难的问题，乃是教育这个问题。因为识力取决于教育，而教育反之也取决于识力。可以顺理成章地说，教育只能缓慢推进，教育方法的真正概念，只能够如此产生：一代积累的经验和知识，薪传给下一代，每一代薪火相传下去的时候，都能踵事增华。这个教育概念，难道不是根据孕大含深的文化和经验作为前提吗？概念只能在后期阶段才能形成，况且我们自身尚未充分认识到这个概念。问题便产生了：我们在个人的教育方面，应该效仿人类世世代代因循而来的教育路线吗？
人类的创造可分为两种——和其他任何创造相比起来，可能大家认为更加困难——治理的艺术，教育的艺术；二者的根本含义，世人依然辩论不休。
13.可是在发挥人的天赋时，我们应该采取什么立场呢？我们是从一个化外状态，还是从一个已经发达的社会状态开始呢？很难设想源于一种化外状态的发展（故而理解初民的面貌，则十分困难），我们看到，在脱离这种状况的发展过程中，人总是故态复萌，同时提升自己而脱离故态。在十分文明的国度的早期史载里，我们依然发现野蛮尚存的明显瑕疵，况且粗通文墨谈何容易，前提是需要多少文化熏陶！如此这般的结果是，在看待文明人的时候，写作艺术的滥觞，不妨称之为世界的滥觞。
14.因为人的天赋并非自然而然自行发挥，所以一切教育皆为一门艺术。造化没有赋予人以完成那个旨趣的本能。这门艺术的起源以及践行，要则属于机械性质而无所谋划，受到特定环境的支配，要则需要运用判断力。如果我们遇到偶然机会，通过经验而获知，某个事物有益于人，或有害于人，教育的艺术此时便是机械的。流于机械的一切教育，肯定伴随着诸多谬误和缺陷，因为毫无足以发挥作用的稳妥的原则。倘若教育理应充分发挥人的天性，力求可能实现人之生命的目标，教育则必须需要运用判断力。受过教育的父母，可谓子女借以指引自身的表率。然而，倘若子女要取得超越父母的进步，教育则必须成为一种研究，否则我们不可能希望从中有所收获，一个人的教育受到搅攘的话，在力求教育他人的时候，便会重蹈覆辙。教育的机械态度，必须转变为一门科学，后代可能不得不推翻前代建造的成果。
15.有一大教育原则，尤其那些制定教育规划的人士，应该纲举目张：儿童应该接受教育，不是为了眼前着想，而是为了未来人类状况有望得到改观；也就是说，教育方式要适合人类这一思想和人类的全部命运。这条原则具有十分重要的意义。父母教育子女时，通常流于一种方式，不论这个世界可能多么糟糕，就是为了他们可能学会适应世界的当前状况。可是父母应该给予子女一种更为优良的教育，目的在于有可能因此而促使未来世态变得比较美好。
16.然而，这一方面我们碰到两个难题——（a）父母通常关心的，只是子女在俗世飞黄腾达；（b）君主看待臣民时，无非视为达到他们自己意图的工具。
父母关心的是家庭，统治者关心的是国家。二者都不以普遍的善和完美作为自己的宗旨，而人的命运却应该致力于这一宗旨，人也有这种向往的禀性。可是教育规划的基础必须放眼天下。那么，普遍的善这个思想，对于我们个人而言，是否有害呢？永远无害！因为这个思想，虽然有可能看来，需要舍弃某种东西，即便对于处于当前状况下的个人而言，也取得了趋于最佳态势的一个进展。继之而来的成果将何其辉煌！通过优良的教育，焕发起天下所有的善。为了实现这个目标，人的内心潜藏的那些萌芽，只需要越来越多地发挥出来；因为在人的自然禀性里，不会发现邪恶的苗头。邪恶乃是没有得到控制的天性的结果。在人的内心，只有善的萌芽。
17.可是由什么人来促成更加美好的太平盛世呢？通过统治者，还是他们的臣民？通过后者吗，他们将极大地完善自身，从而迎合政府可能确立的衡量他们的善的尺度？依靠统治者吗，他们自身的教育，首先就需要加以改善，因为长期以来，他们的教育就受到拖累，大谬不然之处，在于他们年轻的时候，不容他人对其表示任何反对。
田野里孤零零竖立的一棵树，长得弯弯曲曲，枝干横七竖八：而树林里竖立的一棵树，由于四周其他的树木的生长带来了压力，便长得高耸挺拔，因为需要寻求自上而下的空气和日照。统治者面临的也是相同的情形。无论如何，较好的情况是，他们由来自臣民的人士施行教育，而非由他们当中的人来施教。倘若统治者的教育，较之臣民的教育，本质上层次更高，那么我们才能够期望由统治者来促成进步。
因此，这种进步主要取决于个人的努力，而非过多依靠统治者的帮助，那是巴泽多[6]诸人设想的情形；因为我们根据经验发现，统治者并未十分重视普遍的善，以此作为国家的福祉，他们考虑的是借此可能达到他们自己的目的。然而，如果他们为了这个进步的目标而提供资金，起草教育规划的任务，就必须委托给他们。凡是涉及人的才智完善和知识拓宽的一切问题，这个规划都无不相关。仅凭熏陶和金钱则无法做到这一点；二者只能使得我们比较轻松地完成这项任务。只要国家财政部门并不汲汲于事先计算利益，这项目的所花费的金额，有可能为国库带来多少利益。即便学术机构，迄今也未曾承担这项任务，未来这些机构致力于此的可能性，现在微乎其微，一如既往。
既然如此，治校之道便应该完全听取十分开明的专家的判断。一切陶冶都始于个人，一人渐渐熏陶他人。只有通过见多识广之士的努力，因为他们有志于普遍的善，他们能够怀抱未来世态更加美好这个思想，才可能实现取得目标的人类天性的逐渐进步。我们不是时而会遇见这样的统治者：黎民百姓他仅仅视为动物王国的组成部分，他的旨趣无非在于繁衍人种？培养才智这个问题，如果尚属他的考虑之列，那也仅仅是为了在努力达到他的个人目的时，他的人民对他可能更加有用。当然，私人个体有必要始终不忘这个自然的目的，不过他们还必须尤其铭记在心的是人类的发展，着眼于大家变得不仅聪明，而且善良；同时，更加困难的是，他们必须追求的是促使子孙后代更加接近一种完美境界，要超过他们自身达到的境界。
18.因此，通过教育，人必须变得——
首先，服从纪律。所谓纪律，我们必须理解的是那种影响，它始终遏制我们的动物本性，防止战胜我们的人性，不论是作为个体本身，还是作为社会一员。因此，纪律的作用无非在于遏制不守规矩的现象。
其次，教育还必须使得大家具备文化。这包括见识和教导。正是文化激发了能力。能力是指拥有的一种才能，能够适合于从事各种目标。由此可见，能力并不决定任何目的，而是根据后来出现的具体境况而决定。
有些素养本质而言，可谓有益于所有的人——比如读书识字和粗通文墨；而其他的造诣，则仅仅用于追求某些目标，诸如音乐，我们致力于此是为了取悦于人。确实，能力或许可以用于的那些五花八门的目的，几乎层出不穷。
再则，教育还必须使人具备辨别力[7]，这样的人才有可能懂得为人处世，才有可能取悦于人，才有可能潜移默化。为了这一点，有一种文化属于必要，那就是我们所说的修养[8]。后者需要礼仪、殷勤，一种辨别力能慧眼识人，大家才能够为其所用，以便达到他自己的目的。时代不同，品味各异，所有这种修养随之而变化。因此，二三十年前，社交礼节曾经依然属于时尚。
最后，德育必须构成教育的组成部分。一个人适合于某种目的，这还不足为训，他的性情必须受到充分的培养，这样他最后的选择唯有善的目的——善的目的，乃是必然为大家首肯的那些目的，它们同时也可能成为大家的宗旨。
19.人要则可以驯服，训练，机械地教诲，要则可以真正加以开导蒙昧。马和狗则驯而服之；人，也可以驯而服之。
然则，儿童单单驯服还不够；因为，他们将学会思考，这才具有更大的重要意义。学会思考之后，人便开始照章办事，凡事都有固定原则，而非恣意妄行。所以我们看出，真正的教育孕大含深。可是一般说来，在我们的私立教育中，前面说的第四点，也是最重要的一点，大家依然十分忽视，儿童在接受绝大部分教育时，德育问题一概留待教会去解决。不过儿童应该从小就学会憎恶邪恶，这一点十分重要；不仅是由于上帝禁止邪恶，因为邪恶本身令人憎恶。如果儿童在早年不懂得这一点，他们便很可能认为，倘若上帝未曾禁止，为恶便无害处，认为为恶本来是会获得准许的，因此上帝偶尔会例外饶恕。不过上帝是无比神圣的存在，上帝意旨仅仅寄托于善的一切，上帝意愿在于我们热爱美德而别无所图，而不仅仅因为上帝要求如此。
我们生活的时代讲究纪律，文化，还有修养，可是我们距离德育的时代，依然十分遥远。根据目前人类的状况来看，论者不妨冒昧进言：国家的繁荣与人民的苦难，可谓齐头并进。处于当今社会状况之下，和我们的幸福程度相比起来，倘若处于一种尚未开化的状态，我们是否就会感到不太幸福，而当今之世的所有文化，在化外状态则根本没有地位，确实，这依然是一个问题；除非首先变得聪明善良，否则人怎么会变得幸福呢？所以除非这一点变成我们的首要宗旨，否则邪恶现象就不会减少。
20.实验学校[9]必须首先确立地位，然后我们才能够确立正规学校的地位。教育和指导不可流于机械；二者必须建立于固定的原则；虽然同时教育必须不仅要通过推理来展开，在一定意义上说，也要有机械运作的一面。
在奥地利，为数较多的学校，过去都是正规学校，它们在创办和运行过程中，都依据一个固定的计划，大家对此非议颇多，并非没有道理。反对此类学校的主要微词是，这些学校的教学流于机械。可是所有其他的学校，都有义务参照这些正规学校的模式来办校，因为政府甚至拒绝晋升那些未曾在正规学校接受教育的人士。这是政府可能干预国民教育的一个实例，同时反映了强迫所可能产生的诸多弊端。
的确，人们想象教育界的那些实验大可不必，同时想象我们能够根据理性来判断孰优孰劣。这是一大谬种。经验晓示我们，一项实验的结果，往往和我们预料的结果大相径庭。
从而我们看出，因为我们必须通过实验而获得引导，所以哪一代人都无法提出一项面面俱到的教育规划。德绍学校[10]，从一定程度上看，是首开先河而扫清道路的唯一实验学校。从这方面来看，学校应该予以称道，尽管存在许多错误，我们可能非难这所学校——这些错误伴随着从实验大家得出的所有结论——也就是说，我们还需要更多的实验。
这所学校在一定程度上可谓绝无仅有，教师能够自由制定各自的教学方法和计划，教师彼此交流，而且也和德国所有的饱学之士交流。
21.教育包括对儿童的抚育，而且在儿童渐渐成长的时候，还有陶冶。陶冶首先具有消极意义，寓于规训；也就是说，在于纠正缺点。其次，陶冶具有积极意义，寓于教导和指引（因此也成为教育的组成部分）。指引意味着指导学生把所学的内容付诸实践。这里我们看到了塾师与导师或督学之间的差别所在，前者流于教导，后者则指引和点拨学生。前者培养只是为了学校，后者则是为了人生。
22.教育要则私立，要则公立。公共教育关注的只是教导，而这个任务可以始终由公共教育完成。教学内容付诸实践的问题，则留待私立教育去完成。完备的公共教育，乃是学习指导和道德陶冶融为一体的教育。教育的宗旨应该是促进良好的私立教育。从事这项任务的学校，我们称为教育机构。此类学校不可能创办很多，在校的学生只能保持少数，因为费用势必高昂，校内的机构便需要精心管理，这样便必须担负大量的开销。救济院还有医院，情形同样如此。需要建造楼房，还要支付主管、监督、仆役的薪酬，一半资金马上就用掉了，结果毫无疑问，如果那些款项直接交付给他们的家庭，给穷人提供的条件就会较好。由于这层缘故，同样可能出现的情况是，只有富家子女可以分享这些教育机构。
23.此类公共教育机构的目标在于完善家庭教育。只要父母，或者在教育工作中属于助手的那些人士，自身受过良好教育，公共教育机构的费用便有可能免除。这些机构的旨趣在于进行实验，深造个人，这样久而久之，良好的私立教育，就可能从这些公共教育机构中产生出来。
24.家庭教育要则由父母躬亲施教，或者，倘若父母这方面没有时间，天资，或者意向，要则由父母延聘他人来协助施教。可是在由这些助手施行的教育中，一个很大的苦难随之而来——就是在家长和教师之间，权威性分割开来了。儿童一面要服从教师的规定，一面又得听从家长的心血来潮。摆脱这种困境的唯一出路，在于家长放弃全部的权威而托付给塾师。
25.那么，家庭教育较之公共教育，具有多大程度的优势呢，或者后者较之前者有多大优势呢？不仅从发挥能力的角度来看，而且作为日后履行公民义务的一个准备阶段，我倾向于认为，必须做到的是，总体而论，公共教育要保持最佳。家庭教育多半不仅助长了家庭缺陷，而且往往在新的一代身上延续了这些缺陷。
26.再则，教育应该持续多长时间呢？直至后生进入生命的那个时期，就是造化注定他将能够做人处事了；性本能也发育成熟了，他自身能够成为为人父者，需要教育自己的子女了。通常人在十六岁左右，便进入了这个时期。过了这个时期，我们还可以利用某些陶冶手段，暗中施行一些规训；不过普通意义上的教育，我们就不再需要了。
27.在童年的第一阶段，儿童必须学会屈从和积极[11]服从。在下一阶段，应该允许儿童独立思考，享有一定程度的自由，虽然还是有义务遵守某些规矩。在第一阶段属于机械性质，在第二阶段则属于道德约束。
28.儿童的屈从要则属于积极，要则属于消极。积极体现为他有义务按照要求去做，因为他无法自行判断，模仿能力依然很强；消极则体现为他有义务按照他人的希望去做，如果他希望的是他人乐于为自己做事。前一种情况下，不服从的后果是惩罚；后一种情况下，事实是大家并不同意他的愿望。遇到这种情况，虽然能够独立思考，在对待个人乐趣的时候，他有赖于他人。
29.教育最大的问题之一在于，屈从必要的限制与儿童运用个人意志的能力，二者应该如何结合起来——因为限制乃属必要。面对限制，我应当如何发挥自由意识呢？我应该让自己的学生学会承受限制自由，与此同时我应该指引他正确地运用自由。缺乏这一点，一切教育都流于机械，一旦教育结束之后，儿童便再也不会恰如其分地运用自由。他应该学会从早年起便感受到，反对来自社会，而且在所难免，再则，自食其力，忍受匮乏，获得能够使自己独立的那些东西，他可能懂得，凡此种种都是何其困难。
30.我们必须遵循以下几点：
首先，我们必须允许儿童从早年起，在各个方面获得完全的自由（除非有些场合他可能伤害自己——比如想去抓住一把刀），前提是他在运用自由的时候，并不干预他人的自由。举例而言，一旦他嘶叫，或是开心得尽情喧闹的时候，他便打扰了他人。
其次，我们必须向儿童表明，允许他人达到各自的目的，他才能够实现自己的目的。比如，万一他不听管教的时候，或者不肯学习功课的时候，他本来期望的任何待遇，一律要予以拒绝。
再次，我们必须向儿童证明，限制之所以强加于他，目的在于让他及时懂得如何正确地运用自由，他的心智经过培养，日后他从可能获得自由；也就是说，可以脱离他人的帮助。这是儿童将要明白的最后一桩事情。儿童认识到他们以后必须自食其力之类的事实，那是生活中很久以后的事情；因为他们想象自己能够永远继续生活在父母家中，吃喝自会为他们提供，自己根本不用操心。确实，除非儿童，尤其是纨绔子弟和王公后代，变得能够认识到这一点，否则他们便犹如塔希提岛[12]岛民，终生处于孩童阶段。
我们再次看到公共教育的优势所在，处于这样的体制之下，我们学会衡量自己的能力与他人的能力，懂得他人的权利所强加于我们的限制。因此我们并不可能拥有家长显示给我们的那种偏袒，因为我们处处会遇到反对，我们只能够凭借真正的优异而出人头地，较之他人获取优势。公共教育是培养未来公民的最佳学堂。
这里需要提到另一个难题——困难在于预先考虑性知识的方式，是防止男子成年期刚开始的时候便作恶。不过这个问题要留待下文再进行探讨。
31.教育要则是注重身体，要则注重“践行”。体育方面的一大内容，是人和动物所共有的，也就是说，喂养和照料。“践行”或者说道德培养，是指教诲人如何作为一个自由生命而去生活。（我们凡是谓之“践行”之处，都和自由相关联。）这就是个人品格的教育，一个自由生命的教育，他能够立于不败之地，能够在社会上适得其所，同时对自己的个性保持着一种适当的意识。
32.这种“践行”教育，由三个部分组成：
（1）学校的普通课程，儿童的一般能力是从中发展而来的——这是校长的工作。
（2）生活实际事物方面的指导——处事运用智慧和辨识——这是塾师或女塾师的工作。
（3）道德品格的培养。
大家都需要学校教育或者指导的培养，这样才能发展从事人生各行各业取得成功的必要能力。学校教育赋予每个成员的是他自身的个人价值。
其次，在人生实际事物方面，懂得了辨识这个道理，人接受了作为一个公民的教育，对于同类的公民来说，他渐渐便具有价值，即学会如何使得自己适应同类的社会，同时也懂得如何从中获益。
最后，教育所给人灌输的价值，在于要着眼于全人类。
33.在教育的这三项分工中，从时间顺序来看，学校教育居先；因为儿童的各种才能，必须首先加以开发和培养，否则在人生的实际事物方面，他就无法获得知识。辨识力乃是正确运用我们才能的能力。
德育需要建立于人必须亲身领悟的基本原则之上，就此而论，时间顺序上居后。然而，就此而论，因为德育仅仅基于常识，所以从一开始就必须予以考虑；同时也要考虑的是体育；因为倘若忽略德育，诸多缺点就会在儿童身上根深蒂固，后一阶段，教育方面的所有潜移默化，对于这些缺点则无能为力。关于才能和人生的一般知识，一切应该完全取决于学生的年龄。让孩子像儿童那样聪明；让孩子机灵温和，不失那份稚嫩，但是不可如同大人那般狡猾。后者之于稚嫩心灵的孩子，如同之于应该成年，同样并不合适。