第二章　中华文化述要

“中华”一词最早出现于东汉，有国家的含义，也有文化的含义。《唐律疏议释文》说：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故称之中华。”

一、中华文化的特点

中华文化是中国各族人民共同缔造的硕果。中华文化的主要特点是五千年的延续性、同一性和开放性。

（一）五千年的延续性

中华文化可以追溯到公元前26世纪黄帝统一中原，至今延续近五千年了。中华文化代相传，人相承，生生不息，五千年一脉相承。无论是语言、文字，还是哲学、文学、绘画、戏曲、建筑、园林、饮食，五千年的发展脉络清晰可见，代有高峰，蔚为壮观。

以汉字为例，从3700年前殷商甲骨文，到青铜器上的金文，到大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书，组字的原则上下相承，发展的轨迹历历在目。在中华大地上，使用文字的人群在延续，历史在延续。古代巴比伦苏美尔文字、古埃及文字、印第安玛雅文字，今天都难以辨认。原因是在政治、军事和自然灾害的干扰下，使用文字的人群无以为继。

五千年延续不断的文明，赋予华夏大地丰富的文化沉淀，也赋予中国区域文化生动的内涵。五千年的延续性是中华文化的第一特性。

（二）各族人民共同缔造的硕果

中华文化倡导“厚德载物”，用宽厚的心态包容万物，具有强亲和力。中华文化是各族人民共同缔造的硕果。

汉族的形成历史是多民族融和的历史。夏商时期夏族分布在三河一带（豫西、晋南、关中），东夷、北狄、西戎、南蛮都是兄弟民族集团。28“四夷入诸夏，因译而通”“五帝三皇不能去译”。29语言不通，兄弟民族与夏族交往要经过翻译。四方兄弟民族不断融入夏族集团，到秦汉形成一统的汉族。秦汉以来，兄弟民族融入的过程从未间断。从汉民族的容貌上，Gm血型上，从汉姓的演变历史上都证明汉族是多民族融合的集体。由于融入汉族的成分不同，南北汉人在容貌上和Gm血型上有较大差异。北方汉人接近北方兄弟民族。南方汉人接近南方兄弟民族。

多民族文化融合的高潮是隋唐时期。唐朝实行各族人民“为一家”的民族平等政策。长安是唐朝各民族文化交流的中心。音乐舞蹈是文化交流的典型领域。隋炀帝时音乐分九部：清乐、西凉、龟兹、天竺、康居、疏勒、安国、高丽、礼毕。清乐和礼毕两部是汉族音乐，其余都是周边民族音乐。30唐朝乐器有雅部和胡部的区别。雅部是中原传统乐器。胡部是西域传入的乐器，包括羌笛、胡琴、琵琶、腰鼓、碰铃、横吹、五弦钹等。从康居传入的胡旋舞在长安盛行五十载。白居易赞赏胡旋舞：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转篷舞。”31杨贵妃是跳胡旋舞的好手。32据传唐玄宗看杨贵妃跳胡旋舞高兴时，接过鼓槌击鼓，把鼓都击破了。元稹在《法曲》中描写：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，使进胡音务胡乐。”短短绝句用五个胡字。元稹本人是鲜卑族拓跋氏后。元姓主要来自鲜卑族。西域的语言、服饰、饮食、音乐、舞蹈，如阵阵春风，股股甘泉，涌进中原，融入华夏文化。

在文学史上有重要地位的《敕勒歌》是北朝敕勒人斛律金用鲜卑语创作的，译成汉语“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”长短句不齐整。文学名著《红楼梦》是满汉文化融合的结晶。书中的语言称呼，礼仪婚俗，饮食习惯，游艺骑射，宗教祭礼，都有满族文化烙印。周汝昌说：“没有满汉两大民族的融合，是没有产生《红楼梦》作者与作品的可能的。”33

在科学技术方面，元代《万历年》的作者马鲁丁是回族。他是北京观象台的建造者、浑天仪等七种观象仪器的设计者。元代《农桑衣食撮要》的作者是维吾尔族鲁明善。清代《割圜密率捷法》的作者是蒙古族明安图。

服饰方面，汉人古代上衣下裳，裳是裙子，男女都穿裙不穿裤。赵武灵王胡服骑射学穿游牧民族服饰，提高战斗力。34宋人沈括在《梦溪笔谈》中说：“中国衣裳，自北齐以来，乃全用胡服。”从赵武灵王到北齐，前后经历八百多年，汉人完成服饰改制。今天国服旗袍随满人进关传到中原。

（三）海内一统观与同一性

中国各族人民在文化上有同一性，在意识上有海内一统观。禹贡成书于诸侯割据的战国时代，按华夏形势，将全国划分九州，是一统观的标志。35任继愈说：“只要细看诸子百家共同关心的问题，不难发现，他们争论的都是如何建立大一统的国家，建成后如何管理。孔、孟、荀、墨、韩非都提出了他们统一的方案。貌似超脱的老子、庄子也设计了他们治理天下的蓝图，并不是不要统一。”“老子讲小国寡民，是指基层乡村组织要小，至于管理天下，还得要无为而治的圣人、圣王。”36

中国的内涵是多民族统一的国家，不是任何一个特定民族的国家。不论哪一个民族入主中原，都以中国皇帝自居，都是中国的正统，都收入中国正史二十四史中。不论哪一个民族入主中原，在族源上称华夏先王之后，在文化上接受汉文化，推行汉化政策。“不论哪一个民族的人当皇帝，都要吸收多民族的人才参加中央及地方政权管理，都致力于维护大一统的国家体制，使它的统一职能不断得到完善。”37北魏太武帝（424—451年）拓跋焘以“廓定四表，混一戎华”为宗旨。38元世祖忽必烈（1260—1294年）将国号“大蒙古”改成“大元”，取意“天下一家”。39清朝满族入主中原，行使中国主权。在与俄国签订《尼布楚条约》时，清政府代表索额图的全衔是“中国大圣皇帝钦差分界大臣、议政大臣、领侍卫大臣”，他代表的是中国。

书同文和行同伦是海内一统的催化剂。春秋战国，诸侯割据，字形区域差异愈演愈烈。秦始皇“罢其不与秦文合者”，将小篆作为全国规范文字。同时统一度量衡标准，使用圆形方孔的秦国铜钱。40汉武帝接受董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，建立以儒学为中心的教育体系，在长安办太学，在各郡设学校。林语堂说：“历史上遗传下来一种宝贵的普遍方式——文字，它用至为简单的方法，解决了中国语言统一上之困难。”41任继愈说：“行同伦不像书同文那样有明显的社会效应，但它起着更深刻的社会影响。它向中华民族系统地灌输共同的道德观、社会观、价值观。”

人口迁移，官员贬谪，加速中原文化扩散。以岭南为例，宋时民谚：“春、循、梅、新，与死为邻，高、窦、雷、化，说着也怕。”42春、循、梅、新是现在的阳春、龙川、梅县、新兴。高、窦、雷、化是今天的高州、信宜、雷州、化州。有“韩如潮、苏如海”美誉的韩愈和苏轼对岭南文化都有突出贡献。韩愈一生三过南岭，在韶关、阳山、潮州逗留。晚年贬居潮州，恢复州学，兴置乡校，传播儒学，为百姓祈福消灾。43潮人敬韩，在笔架山建韩文公祠，潮州各地还有分祠。44苏轼最后七年在惠州和儋州度过。琼籍第一位进士姜唐佐是苏的学生。苏轼离琼时为姜题诗：“沧海何尝断地脉，珠崖从此破天荒。”对姜说，等你将来中了进士，我再为你续足成篇。10年后姜果然进士及第，苏轼已经去世。由弟苏辙完成续诗：“锦衣不日争人看，始信东坡眼力长。”45苏轼去世前作《自题金山画像》：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”惠州、儋州都在岭南，可见他对岭南的重视。《琼台记事录》说：“宋苏文忠公之谪儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”

国家统一有利于中华文化繁荣。盛世修志，统一可以集中全国力量完成大型丛书编纂等文化事业，可以大规模开展国际文化交流。中国历史上人口第一次超过5000万在汉朝，第二次超过5000万在唐朝，都是国家安定统一的时期，也是文化昌盛繁荣的时期。

（四）不断吸收世界文化的精华

中华文化具有较强的开放性，发展过程中不断吸收世界优秀文化的精华。

印度文化、阿拉伯文化和希腊罗马文化都对中国文化有影响。佛教从印度传入中国是人类历史上一次大规模的文化交流。季羡林说：“如果没有佛教的输入，东方以及东南亚、南亚国家今天的文化是什么样子，社会风俗习惯是什么样子，简直无法想象。”46一行和尚发明《大衍历》是在吸收印度历法基础上形成的。中国的制糖技术是唐太宗时派人到印度学习的。47

中华文化有积极的精华，也有消极的糟粕。文化糟粕曾经桎梏中华儿女的手脚，把国家带进灾难的深渊。张岱年认为传统文化最主要的缺点有二：一是没有发明近代实验科学；二是没有完整的民主理论。48五四运动提倡“德先生”和“赛先生”，民主和科学，就是对传统文化消极面的批判。

中国学习科学技术的速度是比较快的。20世纪初开始推广现代教育，派遣大批留学生，招聘国外教授。1925年清华大学开始建立算学系和物理系。到1938年西南联合大学主要理科系教育质量已经达到世界水准。49中国制造第一颗原子弹和第一颗氢弹与美国的差距在15～19年间（表2-1）。

表2-1　中国和美国的部分技术差距50

与迅速提高的科学技术水平比较，民主观念扩散的进程缓慢得多。民主需要广大人民执行实施。中国经历长期封建社会，以人代法，以人立言，等级森严。许多职务要有横向比较。科级和尚、县级演员、教授级工程师等称号在世界上独一无二。地位法则和官本位违背真理的本质属性，与现代法治社会格格不入。

在德国讲课时，有一个问题经常使德国听者困惑：为什么德国采用鼓励生育政策人口在下降；而中国采用最严格的控制生育政策，人口却在上升。原因是多方面的。最让德国听者不能理解的是有浓厚的重男轻女思想，例如，民间流传着“嫁出去的女儿泼出去的水”顺口溜。为了便于德国听者理解，赶作了一幅漫画（见图2-1）。严重的重男轻女思想显然不利于中国社会发展。

二、中华意识文化的几个要点

中华意识文化内涵丰富。整体观念、伦理观念、勤奋观念和笃学观念是中华意识文化的几个要点。

（一）整体观念

整体观念包含相互联系的两个方面：（1）讲综合，讲普遍联系；（2）讲中庸，讲大局平衡，不偏不倚。

西方思维模式的主流是二元对立。在天人关系上表现为天人二分，人定胜天。中国思维模式的主流是合二为一，阴阳互补。在天人关系上表现为天人合一。

季羡林认为东西方思维的主要区别是：“东方综合，西方分析。所谓分析，比较科学一点的说法是把事物的整体分解为许多部分，越分越细。这有其优点：比较深入地观察了事物的本质；但也有缺点：往往只见树木，不见森林。所谓综合，就是把事物的各个部分联成一气，使之变为一个统一的整体，强调事物的普遍联系，既见树木，又见森林。”“西医常常是头痛医头，脚痛医脚；而中医则往往是头痛医脚，比如针灸的穴位就是如此。”中医治病主张治本，强调人体各部分间的不可分割性，生理功能上的互相协调性，病理变化的相互关联性。

春秋时期，形成明确的中庸观：“中也者，天下之大本也。”53中庸的核心是肯定事物的本质在一定时空范围内保持和谐统一。“过犹不及”，过头与不够都是无益的（见图2-2和图2-3）。54

（二）伦理观念

中华文化崇尚“天下为公”，崇尚群体利益。55群体利益需要道德来维护。中华文化有发达的道德规范。“教之道，德为先”，中国传统教育思想的核心是德才兼备，德在才前。每一个行业都有本行业的德。医有医德，艺有艺德，武有武德。

仁是儒家伦理道德的集中体现。“仁者人也”。“仁者爱人”。56仁的本质是两个人间的关系，是人与人的关系，包括父子关系，兄弟关系，同事关系，朋友关系，夫妻关系，等等。在封建社会形成的仁的概念，有一层为封建等级制度服务的外壳。剔除消极的外壳，尊老爱幼，热心公益，服务桑梓，回报社会，效忠国家，应该是可取的。最近西方提出情商概念，认为一个人的事业成功，情商比智商更重要。情商的重要内容是处理好人际关系。

中国经历长期封建宗法社会，伦理道德的基础是家庭。汉学家费正清说：“中国是家庭制度的坚强堡垒。”57在家庭伦理影响下，中国重视血缘关系的细微区别，有表、堂、外、干等辅助性称谓词。英文中一个“aunt”，中文却有伯母、婶母、姑母、舅母、姨母、阿姨等不同称呼。《红楼梦》中林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表妹。同样是表亲，分量是有差别的。

1912年中华民国成立，开始编写民国教科书。小学第一课的内容是人字。人是家庭的一员，群体的一员，社会的一员，强调的是人的社会属性。学习英语时，首先学的是男人（man），女人（woman），强调的是人的性别特征，人们的生理差异。英语中与汉语人字相当的是human being。Human being这个词在英语教科书中很晚才出现。对待人的差异折射出中西意识形态上的一个重要的区别：中国重群体；西方重个人。

“家国同构”，家和国是不可分的。重视家，推而广之，要重视国。“修身，齐家，治国，平天下”，是中国士大夫立身处世的纲领。

（三）勤奋观念

勤奋包含勤俭和奋发两个方面。

先秦《尚书》讲“克勤于邦，克俭于家”。58清朝朱伯庐写《治家格言》，将勤俭形象化：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。”59《治家格言》是蒙童识字课本之一，对雅文化和俗文化的影响深远。

勤是奋发自强，进取革新的基础。“天行健，君子以自强不息。”60君子效法刚健的天道，从大自然的天道中领悟为人的准则，勤奋自强。孔子说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”61孟子严厉批评懒散的人是“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。孟子认为逆境磨难可以励精图治：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”62俗话说：“早起的鸟儿有虫吃。”“努力不一定成功，不努力肯定不能成功。”华人漂洋过海，到任何地方都能扎下根来，靠的是勤奋。翻阅华人经营成功的记录，都会提到勤奋两字。

华人勤奋与东亚季风环境和长期小农经济体制有关。东亚季风区有适宜农耕的一面，也有降水变率大、水旱涝等灾害较多的一面。小农经济抗御自然灾害能力不强。先民只有克勤克俭，积谷备荒，才能度过灾险，繁衍生息。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”63中国百姓就像原上小草，历经万难，顽强求生。

（四）笃学观念

“建国君民，教学为先。”64“养不教，父之过；教不严，师之惰。”65重视学习，尊敬师长是中华文化的美德。孔子是伟大的思想家，也是伟大的教育家。翻开《论语》，第一句话便是“学而时习之，不亦说乎”。孔子提出的“有教无类”和因材施教等教育思想，至今闪烁着真理的光芒。66

华人在世界上能够取得今天的成就，爱好学习、重视教育是基础。1995年美国宾夕法尼亚大学史蒂文森对美国3500名小学五年级学生学习时间做过调查。调查结果，华裔学生每星期学习时间比白人学生多一倍。白人学生每星期学习20小时，其中数学3.4小时。华裔学生每星期学习40小时，其中数学11.4小时。美国社会学家戴维·波普诺这样描述华人家庭对子女的培养：“课后作业被认为是一项家庭共同承担的任务，年长的孩子要帮助年幼的孩子；父母不让孩子们做家务，以使他们有足够的时间做作业。典型的场景是饭后桌子就被清理干净，然后家里所有孩子都趴在桌上写作业。”67他认为这一情景是东方文化的写照。

根据《知心姐姐》调查，中国父母对孩子最常说的三句话：“听话”“好好学习”“没出息”。其实这三句话就是一句话：“好好学习”。因为“听话”的内容是“好好学习”，如果不“好好学习”就“没出息”。

三、中华宗教观念的几个特点

中国不同地区、不同民族的宗教观念反差较大。本书对中华宗教观念特征的阐述，限于以汉族为主的地区。

（一）道并行不悖，不同教派和平共处

在西方，异教徒带有贬义，几乎与敌人画等号。在“道，并行而不相悖”精神指导下，中国没有异教徒这一词。68从域外传入的佛教、伊斯兰教、基督教，在中国都可以扎根开花。在北京、泉州，甚至西部的康定，都可以看到佛寺、道观、伊斯兰礼拜堂、喇嘛庙等不同宗教的圣堂并存的现象。

中国历史上没有宗教战争，没有教派间的大规模残杀事件。佛教史上有“三武之祸”。北魏太武帝（424—451年）、北周武帝（561—578年）、唐武宗（840—846年）都有抑佛的举动。但是，从整体来说，时间短暂。前两次发生在局部地区。从9世纪以后再也没有类似事件了。唐朝大部分时间实行三教并奖政策，禁止互相攻击，遇有大典，令三教长老上殿宣讲各自经典。宋朝推行三教并重政策。宋真宗说，佛儒是“迹异而道同”。清雍正宣传互相补充的真谛，提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”

“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。”各路神灵各自恩泽众生，各派信徒各循教义谋生，不同宗教的观点相互融合。汉传佛教吸收儒家“人皆可为尧舜”的性善说，吸收道家崇尚自然观，形成禅宗。不少庙宇同时供奉释、道、儒，外加花哥哥、豆姐姐等民间俗神。在民间，佛道可以一起为事主做佛事和道场。清代北京仕宦人家遇事请和尚、喇嘛和道士一起念经，各穿各的法衣，各敲各的法器。《红楼梦》第二十五回描写“一个癞和尚同一个跛道士”一起给贾宝玉治病。此情此景，与某些地区不同宗教、不同教派水火不容，形成强烈对照。

中国儒生巧妙地利用佛庙宣扬传统意识。河南洛阳白马寺弥勒殿前有一副妙联：“大肚能容，容天下难容之事；慈悲常笑，笑世间可笑之人。”楹联规劝世人宽容达观，广为流传。湘西有座庙宇年久失修，但是烟火不绝。有心人在庙前贴出对联：“我答有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒散件件无。”人们见了对联，广积善款，修好庙堂，进香人却减少了。69

观音形象的变化是佛学汉化的一例。观音原是转轮王长子，男性。隋朝绘制的敦煌276号窟壁画观音有须。到了唐朝绘制的271号窟观音成了文静的少女。佛学讲出家，断净六根。中华传统文化讲孝道，“不孝有三，无后为大”。道教有送生娘娘和慈航道人助民生子。在福建和广东有临水夫人和金花娘娘可以送子。佛学要适应华夏环境，必须有所转变。观音女性化就是最重要的举措。《法华经》对观音神力有一段注释：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。”70观音汉化深得民心。清乾隆十五年（1750年）《京城全图》记载，北京内外城有观音庵108处。71

季羡林对中国的宗教史有一段总结：“中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，不管是本土的宗教，还是外来的宗教，都一视同仁，无分轩轾。中国历史上并没有像其他一些国家那样十分剧烈的宗教战争。”“印度的佛教传入中国，同本国的宗教或者文化，特别是伦理道德方面，是有撞击的，但是不激烈，不明显，表面上来看，似乎一下子就和平共处了。”72

（二）临时抱佛脚，虔诚教徒比例不大

根据20世纪90年代统计：“中国有伊斯兰教徒1400多万人，天主教徒330多万人，基督教徒400多万人，佛教徒上千万人。”“有宗教职业者5.9万人，其中，佛教的僧尼和喇嘛约2.7万多人，道教的道士和道姑约有2000多人，伊斯兰教的宗教职业者约2万多人，天主教的宗教职业人员约3400人，基督教的宗教职业人员约5900多人。”73与世界其他地区比较，教徒在中国人口中的比重是很小的。

中国百姓对待神灵务实际，讲功利，企望神为自己办事（见图2-5）。百姓心目中哪位神仙灵验，哪位香火就旺盛。人云亦云，别人说灵验，我也信灵验。有急有难想起神，东庙烧香，西庙许愿，拜了关公拜观音，拜了观音拜玉皇。事态缓解，往往淡忘了。“无事不登三宝殿”“临时抱佛脚，病急乱投医”。这些民谚流传上千年了。宋代刘攽《中山诗话》中有“急则抱佛脚”。《镜花缘》小说中有“临时抱佛脚”。俗话说：“人争一口气，佛争一柱香。”为了顺应百姓心态，招揽香客，不少庙观高挂“有求必应”四字大匾，宣传本神既灵又验。

灶王爷又叫灶君、灶神，是中国重要俗神，“察一家善恶，奏一家功过。”灶王爷旁贴“上天言好事，下界保吉祥”对联（见图2-6）。鲁迅在《送灶日漫笔》中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小。”“本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”

1959年山西上党地区发生罚神事件。那年干旱无雨，百姓祭拜龙王。前三天“敬龙王”，给龙王穿上黄袍，祭上丰富供品。三天无雨“晒龙王”，把龙王抬到干河边转一圈。到第九天仍无雨，开始“尿龙王”，剥掉龙王身上黄袍，把神像扔到干河滩上，往像上撒尿，以示惩罚。直到下雨才把它抬回庙里。76人们敢于惩罚办事不力的神灵，大概是世间少有的。

孔子对神灵的怀疑态度，对中国传统宗教观影响较大。“子不语：怪，力，乱，神。”77孔子不讲怪异、暴力、叛乱和鬼神。樊迟向孔子问知，孔子答：“务民之义，敬鬼神而远之。”78做好人民需要的事，对鬼神敬而远之。季路问孔子死是怎么回事。孔子答：“未知生，焉知死？”79怎样生下来的都不知道，哪里能明白死是怎么一回事？这些对话反映孔子对神灵既敬畏又怀疑。

（三）释道儒合流，对雅俗文化影响深刻

虔诚的教徒在中国人口中的比重虽然不大，宗教对中国雅文化和俗文化的影响却非常深刻。

汉朝佛教传入，道教兴起，儒、释、道逐渐合流，对哲学、语言、文学、音乐、戏剧、绘画、建筑、民俗等领域，有很深的烙印。《西游记》《聊斋》《封神演义》等文学名著都有强烈宗教色彩。《红楼梦》以主人公贾宝玉遁入空门告终。《白蛇传》《谢瑶环》《窦娥冤》等戏曲都有鬼神。

为了解脱生活上和生产上的种种疑难，民间神灵数量繁多。各行各业大都有行业神。各个地区有区域性的神。戏剧梨园奉祀唐明皇，铁匠奉祀李老君，木匠奉祀鲁班，酒业奉祀杜康。还有马神、茶神、窑神、蚕神、陶神等生产上的保护神，门神、火神、药王等生活上的保护神。在福建省，闽东方言区信仰临水夫人，闽南方言区信仰保生大帝，闽客方言区信仰定光古佛。不少家族有自己的族庙。闽侯螺州陈氏家族有徐女仙庙、灵显庙。莆田戴氏家族有戴公庙、广济庵。80在香港和广州一带，“尊敬莫过财神”，街坊店肆中财神出现的频率最高。

民间诸神中影响最广的是妈祖。妈祖本名林默，是福建莆田湄州岛上的渔家女，北宋建隆元年（960年）生。她经常救助海难渔民和商旅，深受百姓爱戴，死后被敬为神灵。北宋雍熙四年（987年）开始在湄州岛建庙奉祀。历代皇帝多次册封妈祖。大陆沿海有妈祖庙2000多座。华人到达的东南亚、北美、欧洲、日本，都有妈祖庙。

四、中美文化比较

中美两国在文化上的差异是多方面的，从价值观念、人际关系到审美观念、思维方式，都有区别（见表2-2）。

表2-2　中美观念对比

由于价值观的差异，中国采取计划生育政策防止人口膨胀，不少美国人认为是剥夺个人生育自由权。美国有2亿支私人枪支，人人可以买枪，枪击是青少年丧命的重要原因。1981年美国总统里根被枪打伤，要求控制私人枪支的舆论兴起。里根本人表示反对，认为控制私人枪支侵犯个人自由。对此，中国人民是很难理解的。由于伦理观的差别，中国人在收养孩子时采取绝缘化对策，尽可能不让孩子知晓身世与亲生父母；美国人在收养孩子时采取亲密化对策，尽可能保持孩子与原生文化和亲人的联系。

（一）个人至上与群体至上

个人至上一般写作个人主义。中国与西方对个人主义的认识有本质区别。中国《辞海》对个人主义的注释是“一切从个人利益出发，损公肥私，损人利己，唯利是图，尔虞我诈”，显然是贬义词。《大不列颠百科全书》对个人主义的注释是“重视个人自由，自我支配，自我控制。信我的个人主义，尊重你的个人主义”。个人主义成了褒义词。

美国《独立宣言》又称个人至上宣言。《宣言》说：“人生而平等，并被造物主赋予某些不可剥夺的权利，包括生命的权利，自由的权利和追求幸福的权利。”美国人重视个人价值，追求个人成就，推崇个人奋斗，强调个人权利，提倡自己判断，喜欢独来独往，竞赛竞争。颁发奥斯卡奖、普利策奖等奖项，很少有两个得主并列的局面。美国人提倡快乐生活，享受人间幸福，不必自寻烦恼，一旦条件允许，就去买汽车、建房屋、周游世界。在英语中，“我”始终是大写的，有self（自己）作后缀的词有100多个。

在美国，私人园地神圣不可侵犯，未经本人同意任何人不能踏入。旅美学子何晓航有一段生动描述：“我在美国的家，后面是一片原野。院子没有围墙，芳草萋萋，接向远方，连着近邻。有一天刮起暴风雪，邻居家后院的花盆刮得地上跑，女主人在后面追。花盆吹到我家草地上，她迈过一步就可以抓得到。但她停住了，给我家打电话，问可不可以允许她跑进我家的草地？她在电话里说：‘糟糕，婕妮不在家，我还有东西刮到她家院子去了，只好等她回家再打电话。’活得真累呀。”81

中国重视群体，重视家庭。国家是大家。个人相对渺小，个人利益融入家和国中。古汉语中没有与西方“个性”相符的词。“满招损，谦受益。”82“谦谦君子”是重要的道德规范。83涉及“我”要“小”写，称鄙人、愚兄、老朽。贵至皇帝，自称寡人。自己的亲人称内人、贱内、糟糠、犬子。自己的家叫寒舍。“有人都是哥，无我不称弟”，见到比自己小的男士也可以称哥，自称弟。涉及个人的词，如一意孤行、我行我素，大都有贬义。“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”家庭、家乡在国人的心目中分量很重。英文和德文没有“老乡”这个词。英语字典中短语解释“老乡”：A person from the same village, town or province.（见表2-3）。

表2-3　中美称呼比较

（二）平等观与等级观

中国经历漫长的封建社会，等级观念根深蒂固，深入到社会生活的各个方面。过去，从房屋的规制、门户的形式、衣服和帽子的颜色，都可以区别人的等级。“官大一级压死人”，人的等级代表人的地位，代表说话的分量。直到现在，习惯称呼要加职称和头衔。姓刘的工程师叫刘工，姓张的处长叫张处。遇到过一位姓傅的处长，不时要申明自己不是副处长，是姓傅的正处长。“文化大革命”登峰造极，一个人的头衔可以有近10个字。

美国人有较强的平等观念。除教授和医生外，一般都直接叫名姓。不少美国老板要求下级直呼名字。杜鲁门当选美国总统时，有人向杜鲁门的母亲祝贺：“你有这样的儿子一定十分自豪。”杜鲁门的母亲回答：“是的。不过，我还有一个儿子，同样让我骄傲，他现在正在地里挖土豆。”按照杜鲁门母亲的观念，总统和农民是平等的。

美国人还有不依赖父母的观念，不轻易接受别人施舍的观念。孩子过了18岁再依赖父母，是不光彩的。轻易接受别人施舍，也有失尊严。美国记者埃德加·斯诺的前妻海伦帮助斯诺创作《西行漫记》，是中国人民的老朋友。海伦晚年穷困潦倒，蛰居美国。20世纪70年代初，中国驻美代表黄镇要资助她实现访华，被她谢绝了。她变卖了珍藏30年的瓷盘、珠宝、驼铃、清朝式样的对襟绣花衣服，筹措资金，自费重访中国。海伦的行为反映美国人的自立意识。

（三）标新猎奇与中和、空灵、自然

在哲学思想和价值观念支配下，美国人追崇标新猎奇审美观。标新猎奇与中国传统审美观区别明显。中国审美观受儒、释、道三重思想影响。儒家主张中和为美，释家主张空灵为美，道家推崇自然为美。中和、空灵、自然，互相融合形成中国审美观的核心。南北朝刘勰认为阴阳和谐，刚柔相济是艺术评判的美学标准。

美国崇尚标新猎奇，主要表面在三个方面。

（1）追求刺激性，讲究场面和视觉感受。美国的影视作品多大场面。这是《泰坦尼克号》等电影成功的秘诀。

（2）追求参与性和娱乐性，追求快节奏，轻松、活泼、诙谐、幽默。在美国，古典音乐听众只占音乐爱好者的1/5。多数美国人喜爱爵士乐、摇滚乐。演爵士乐和摇滚乐的酒吧、夜总会相当普及。西部片和百老汇歌剧经久不衰。

（3）追求科技含量，厚今薄古。美国立国二百多年，不可能刻意追求传统文化。美国的影视作品以高科技含量取胜。例如《蜘蛛侠》在美国本土的票房收入达到4亿美元。不少中国观众不习惯看穿着紧身衣的蜘蛛侠形象。

（四）纵向思维与横向思维

中美观念差别有哲学思想根源。战国前形成的《周易》有个核心思想：“一阴一阳之谓道。”“易，穷则变，变则通，通则久。”反映辩证思维，注重事物的横向联系，定性把握。这一思维与西方纵向深入的思维有很大差别。

整体思维对中国文化的影响根深蒂固。中国人写日期，年在前，月和日在后；西方人相反，日和月在前，年在后。中国人写地址，国家和城市在前，街道门牌号在后；西方人相反。中国人写姓名，姓在前，名在后；西方人相反。中国人关心整体，关心大局，西方人关心细节。84

在中国文学、艺术、戏曲、饮食、建筑、园林等领域，都渗透整体思维。中国画集画、诗、书法、篆刻于一纸。一个中国画家，兼备很高的文学、书法和篆刻功底。在西方画上，最多能看到一个淡淡的签名。

（五）商务文化比较

应聘面试时，中国人常说：“本人能力有限，请大家多多指教。”在美国老板面前这样陈述，十之八九是要失败的。美国人在应聘时尽一切努力展现自己的才能。参加会议时，中国人喜欢坐在会场后面。中国人常说“枪打出头鸟”，不愿意做出头鸟。会议主持人反复请大家往前排坐，就是不愿意往前去。美国人参加会议，喜欢坐在前面。谁来得早，谁坐在前排，是美国人的习惯。

商务活动中，中国人比较重人情，讲关系。中国人商务活动形式灵活多样，有些重要决定在饭桌上敲定；美国人一般在严肃的会议桌前做决定。出现纠纷时，中国人常常私了，美国人一般在法庭解决（见表2-4）。

表2-4　中美商务文化比较

中国历史上提倡义利相济，儒贾相通。不少富商贾而好儒，延聘名师，教授子弟。进入20世纪以来，华人在国际商界的地位上升。国际学术界对中华文化与华商经营的良性关系已有共识，称华商是儒商。有的学者将中华传统文化与现代商业的良性关系归结成四点。

（1）以仁为本，顾客至上。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”85传统文化讲仁义。推广到现代商务上，便是“交易不成仁义在”，老少无欺，顾客至上。

（2）以德为本，服务至上。“德义，利之本也。”86传统文化尚道德，重伦理，追求至德至善。推广到现代商务上，便是服务至上。

（3）以信为本，质量至上。“言而有信。”87传统文化讲诚信。推广到现代商务上，便是诚召天下客，义纳八方才，买卖无诀窍，信誉质量第一条。

（4）以和为本，协调至上。“礼之用，和为贵。”88传统文化讲和谐合作，和气生财，海纳百川。推广到现代商务上，企业内部要群策群力，企业之间，企业和社会、国家之间，要互相依靠，互相协调。

欧美与中国文化比较见图2-7。

五、中日文化比较

中日两国地理位置接近，同在“儒学文化圈”内，文化观念有不少相似的地方。然而，也有不同的地方。

（一）集团观念

日本人尊重权威，服从命令，听从指挥。日本人的主要价值观是忠诚，献身工作，献身集团，自我必须融入集团。当日本人感到自己给集团带来巨大损失时，往往采取极端行为。日本人爱樱花，因为樱花开起来满山遍野。日本人认为一树樱花并不美丽，千树万树樱花才美丽。日本人向北海道和巴西移民，大多采取集体移民形式。北海道有个新十津川町，居民来自奈良县十津川町。

中国地域辽阔，地方特色明显，语言、风俗地区差异大，家乡观念较重，同乡、同宗、同学是维系感情的纽带。中国人见面有两问。一问：“尊姓大名？”二问：“府上何方？”姓名和籍贯是中国人的两大符号。岛国日本，地域范围较小，不存在显著地域差异，家乡观念相对淡薄。

中日两国都有勤奋的传统。日本人大都勤于“残业”，加班加点。中国人不少勤于第二职业。同样是望子成龙，两国也有差别。从学校毕业后，日本家长希望子女进入靠得住的单位，望子成龙到这里告个段落。在中国，要持续更长的时间，希望子女出国深造，事业有成。

集团观念在日本企业文化中有比较充分的反映。日本传统工业的劳动生产率和产品质量达到世界领先水平，企业文化功不可没。在日本，如果一对新人结婚，男方在朝日啤酒公司工作，女方在三得利啤酒公司工作，男方亲友喝朝日啤酒，女方亲友喝三得利啤酒。

松下商学院的培训概要可以说明日本企业文化中的集团精神。松下商学院培训的目标是明德、亲民、至善。明德是竭尽全力，身体力行实践商业道德。亲民是至诚无欺，保持良好的人际关系。至善是为实现尽善尽美目标而努力。一天的培训课程是这样安排的：早上6点，咚咚鼓声把大家唤醒。6点10分，集合点名，面向故乡，遥拜父母，心中默念：“孝，德之本也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”7点10分早饭。饭前全体正襟危坐，双手合十，口诵五偈：“一偈，此膳耗费多少；二偈，自己是否有享用此膳的功德；三偈，以清心寡欲为宗；四偈，作为健全身心之良药享用此膳；五偈，为走人之正道享用此膳。”饭后双手合十诵念：“愿此功德，广播天下，吾与众生，共成道业。”7点50分商业道德课，学习《大学》《论语》《孟子》和《孝经》，确立“经商之道在于德”的观念；然后，上业务课。晚上6点50分，茶道，换上和服，席地而坐，通过煮茶品茶，追求形式上完美，气氛上和谐，精神上享受。10点17分，点名，全体学员面壁思念父母，感谢父母养育之恩。10点30分，熄灯，一天学习结束。

（二）岛国根性

伦理道德方面，中国重孝，日本重忠。日本国家观念较强，形成内向性、排他性和守俗性。日本人自己称做“岛国根性”。日本是单一民族国家，第二次世界大战前没有异族占领的记录。1274年和1281年元兵两次进攻日本，都在对马海峡中覆没。天皇在日本延续126代。只有1368年出任将军的足利义满尝试篡夺皇位。足利义满在登基前夕突然病死，最终没有当上天皇。中国历史上由多民族融合，很少民族偏见。皇帝代表天统治国家，有道为帝，无道可以推翻。三十年河东，三十年河西，改朝换代是常事。在中国，世代相传的只有万世师表孔子。

日本人有善于学习国外文化一面，也有恪守祖俗一面。和服延续一千多年，几乎没有变化。中国汉代盛行榻榻米。到唐代，榻榻米逐渐被淘汰。在日本，榻榻米仍是接待贵宾的场所。全日本有三十多个影响较大的民间祭奠活动。祭奠时，穿古装，唱古曲，伴着古乐行进。日本家庭大都有神龛，祭奠祖先亡灵。现代科学技术和守旧风俗融合是日本文化一大特色。

重礼貌、讲寒暄是日本人“守旧”的表现。日本人对鞠躬情有独钟。有家商场的培训手册对员工的鞠躬姿态有五种规范。每种姿势都画出图形，标明弯腰度数。例如，弯腰15°适用在一般见面打招呼，双手放在膝盖以上15厘米处，目光盯在身前2米处。弯腰30°适用在普通礼节，在客人进入商品区时主动上前打招呼，双手放在膝盖以上10厘米处，目光盯在身前1.5米处。明确要求鞠躬背肌要成一条直线，身体从腰部弯曲，不能光点头，脑中要想着顾客。

（三）尚武和尚白

日本学者森岛通夫说：中国是文治的儒教国家，日本是武治的儒教国家。中国的民谣有：“好铁不打钉，好男不当兵。”日本的童谣有：“戴着勋章把剑挎，骑着马儿驾、驾、驾！”

中国人承继孔子的重文观。孔子说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何。”老天爷讲斯文，保护斯文的孔圣人，匡人是无可奈何的。中国兵书是反战的。《尉缭子·武议》说：“兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。”

日本人尚武有历史渊源。公元前4世纪绳纹时代，日本以狩猎和捕鱼为业，需要勇猛身躯。“花数樱花，人数武士。”在日本人看来，樱花一夜间落得一干二净，地上铺满花瓣，像死守城池的武士全部壮烈阵亡，樱花与尚武相通。

在日本人心目中，白色代表希望、纯洁、愉快，是生命的象征，是神与人沟通的色彩。祭奠用白色，神社铺白沙，神官穿白衣。

与尚白一脉相承的是探求幽静、寂闲情趣，喜欢小巧凝炼的器皿，喜爱素淡颜色。日本人喜欢用原色木材修筑房屋，用原色木材打造家具。园林和居室布置格调清淡。日本绘画也渗透素雅清淡风味（见表2-5）。

表2-5　中日观念对比