第一节 琴的历史渊源

一、关于造琴的传说

琴到底是谁创造的，历代学者各执一词、说法不一。关于琴的不同传说使历代方家争论不休。根据现有的先秦两汉时期的文献资料记载来看，关于造琴的传说有以下几种：

1．伏羲造琴说

以两汉文人、琴家为主，如蔡邕、马融等。蔡邕《琴操》云：“昔伏羲氏之作琴，所以修身理性，反天真也。”马融《长笛赋》云：“昔庖羲作琴，神农遣瑟。”李善注：“庖羲即伏羲也。”

2．神农造琴说

主要是桓谭、傅毅等。桓谭《新论·琴道》云：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物。于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之道，合天地之和焉。”傅毅《琴赋》云：“揆神农之初制，尽声变之奥妙。”又，应劭《风俗通义·声音》云：“谨按《世本》，神农作琴。”

3．炎帝造琴说

《吕氏春秋·古乐》：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”高诱注：“朱襄氏古天子炎帝之别号。士达，朱襄氏之臣。”《帝王世纪》曰：“炎帝作五弦琴。”

4．黄帝造琴说

续修《四库全书·子部·艺术类》之《太音大全集》：“梁元帝《纂要》：曰：‘古琴有清角者，黄帝之琴也’。”

5．尧帝造琴说

司马迁《史记·五帝本纪》云：“尧乃赐舜衣与琴，为3筑仓廪，予牛羊。”

6．舜帝造琴说

《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。”《文选·琴赋》李善注：“《尸子》曰：‘舜作五弦之琴，以歌南风，南风之薰兮，以解吾人之愠。是舜歌也’。”

对于以上关于“三皇五帝”制琴传说的论述，有一些不同的看法。如杨荫浏先生认为：“关于这一时期是否已有琴瑟等弦乐器，我们目前还没有达到可以明确说明的地步。这里存在着这样的矛盾。我们有着不少关于琴瑟等弦乐器的传说，可是还没有发现考古学的、甚至文字学或语言学的证明，郑重一些，我们目前还只能暂取存疑的态度。”吴钊先认为：“琴是我国古老而富有特色的弹弦乐器。传说原始时代有个发明农耕的叫神农氏的氏族，曾经削桐为琴，绳丝为弦，创造了最初的琴。”

张世彬先生认为伏羲已懂得画八卦。神农已知结绳记事。到了黄帝时代，仓颉便开始创造文字，加以自古相传，黄帝之妃嫘祖开始利用蚕丝，那么，以丝作弦，弹之得音，以至木上张弦而成弦乐器，并因而获得乐的概念，这些事情的确是有的，可能在黄帝时出现。“伏羲说”值得肯定。琴史家许健先生则认为：“琴是我国历史久远的一种乐器。关于它的最早期的情况，现在只有一些传说，例如它的创制者，在古籍中记载的有：神农、伏羲、尧、舜等。虽不可信，但很早就产生了琴，这一点却是无可怀疑的。”而孙继南等先生则认为，据有关文献及西周时期琴、瑟使用的情况推断，商代可能已有琴、瑟的雏形，但因尚无考古的实证，只能存疑。

通过多种历史线索的分类归梳分析比较可知，琴产生的历史比较久远，几乎与氏族文明同期，从文献中来看，关于琴的传说与远古的“三皇五帝”们有着紧密的联系。为什么会这样？琴与他们的关系怎样？琴在当时的功能主要是什么？我们来分析一下琴的功能。

二、传说中琴的功用

从以上关于琴的文献典籍记载来看，琴在远古时期的主要作用体现在三个方面：其一是被帝王圣贤用来“通神明、考治乱、通天地、御邪防淫，定群生”等，是一种“通神明之道，合天地之和焉”的神圣工具。其二是“修身理性，反天真也”，是一种修身养性以御邪防淫的修身之工具。其三是“尽声变之奥妙”，也就是作为抒发感情、陶冶心性的一种娱乐工具。在以上三种作用中，第一种“通神明、考治乱、通天地、御邪防淫，定群生”的作用体现得最多。为什么？这可以从先秦两汉的文献典籍中找到依据。《吕氏春秋》认为：“先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将以教民平好恶，行理义也。”许慎《说文》解释“琴”字说：“琴者，禁也。”为什么把“琴”解释为“禁”呢？“禁”又是什么意思？段玉裁注云：“禁者，吉凶之忌也。”可知古人对琴的理解，它是一种与吉凶有关的工具！

今天也有研究者也认为：“琴最早可能是巫师手中的一种能发声的法器，所弹的不是琴曲也不是音乐，而是神的语言或意志、愿望的反映。”著名的人类学家马林诺夫斯基认为：“无论怎样的原始的民族，都有宗教与巫术。”西方近现代著名的人类学学者爱德华·泰勒在其代表作《原始文化》中，将人类的巫术定位于人类进入早期文明的标志之一。我国近代著名学者王国维也认为艺术起源于巫术。刘承华先生在其著述《中国音乐的人文阐释·古琴音乐的人文阐释》中从几个方面充分论证了巫术与艺术的关系及其相互作用，以及在中国的远古时期确实存在一个巫师琴的时期。在巫术中，琴是一种娱神的工具，也是一种“通神明”“考治乱”的神圣的法器。

在《诗经·小雅·甫田》曾有这样一句话：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”意思是在民间曾敲锣打鼓抚琴鼓瑟祭祀上苍，以祈求风调雨顺，五谷丰登，人丁兴旺。这句话从另一个侧面透露给我们，琴在远古有“打通天地、应神明、定群生”的作用。西汉著名史学家司马迁也说：“夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，恣，将欲为治也。”儒家经典《乐记》云：“先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”这些言辞都佐证了这一判断。今天，在中国的一些偏远农村和少数民族部落，仍有干旱时敲锣击鼓祈求天降甘霖的活动。考古发掘证明，这种活动在生产力落后的远古时期确实相当普遍。

笔者认为，从以上文献典籍来看，人类有巫术时代已是不争的事实，琴在这个时代的主要作用和巫师手中的其他法器一样，是一种“通天地、应神明、定群生……”的神圣工具和连通天地人之法器，也是上古帝王圣贤治理天下的工具。掌握琴的人主要是帝王圣贤和巫师。有的研究认为，远古时的帝王本身就是一个掌握了通天神事的巫师，这也是可信的。琴的主要作用并不是今日所认为的审美，而是工具和法器，是娱神、事神的。为何这样？其根源在于远古时期生产力落后，对于自然的认知能力、驾驭能力太弱，所以借助于神灵的力量以求得生命存在。因而产生了混沌、模糊、神秘的原始图腾文化认知观，人类进入第一个最为初级的文明期。从世界范围的人类文明起源来看，原始的巫术文化是几大文明的共有特点。这个充满巫术神秘色彩的阶段，也为人类发展更先进的文明打下了基础，此阶段也是人类文明进程中不可逾越的。现在的大洋洲和太平洋的岛屿上的原住民，仍有着原始的巫文化延续。