汉诗的韵味

对于汉诗来说，“韵”与“味”都是指作品的意境效果而言，其义大体一致，所以或单称，或合称。

北宋范温在《潜溪诗眼》中说：“有余意之谓韵”，即所谓“大声已去，余音复来，悠扬宛转，声外之音”。并举例说，陶渊明诗“质而实绮，癯而实腴，初若散漫不收，反复观之，乃得其奇处”，“夫绮而腴，与其奇处，韵之所以生，行乎质与癯而又若散缓不收者，韵于是乎成”。又强调说：“韵者，美之极。”“凡事既尽其美，必有其韵，韵苟不胜，亦亡其美。”

苏轼在《书黄子思诗集后》中继论书法韵味之后说：“至于诗亦然。苏（武）、李（陵）之天成，曹（植）、刘（桢）之自得，陶（潜）、谢（灵运）之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来高风绝尘，亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”

陈善在《扪虱新语》中说：“读陶渊明诗颇似枯淡，东坡晚年极好之，谓李、杜不及也。此无他，韵而已。”

张戒在《岁寒堂诗话》中说：“韵有不可及者，曹子建是也；味有不可及者，渊明是也。”又说：“辞不迫切而意已独至，此所谓韵不可及也”，“景物虽在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也”。

以“味”论诗可能更早。梁代钟嵘在《诗品·序》中批评当时的玄言诗“平典似道德论”，“淡乎寡味”，推崇五言诗是“众作之有滋味者也”。

唐代司空图在《与李生论诗书》中说：“辨于味而后可以言诗。”

韵味一直是汉诗作者共同追求的目标，也是美学家、诗论家探索的共同课题。刘勰在《文心雕龙·隐秀》中说：“夫心术之动远矣，文情之变深矣，源奥而派生，根盛而颖峻，是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩，才情之嘉会也。夫隐之为体，义主文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”说明要创造出汉诗的韵味，必须掌握隐秀的技巧。

钟嵘在《诗品·序》中又说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”说明要创造出汉诗的韵味，必须掌握兴、比、赋的表现方式。

严羽在《沧浪诗话·诗辩》中说：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之诗也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。”说明要创造出汉诗的韵味，首先必须认识汉诗的宗旨，其次必须掌握“兴趣”的思维方法。

历代优秀诗人无不在追求韵味的意境效果上做出了杰出贡献。

请看蔡邕《饮马长城窟行》：

青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言！客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。

王夫之评曰：“纵横使韵，无曲不圆，即此一端，已足衿带千古。或兴或比，一远一近，谓止而流，谓流而止。神龙之兴云雾馺，以人情准之，徒有浩叹而已。”（《古诗评选》）

又陆云《谷风赠郑曼季五首》之一：

习习谷风，扇此暮春。玄泽坠润，灵爽烟煴。高山积景，乔木兴繁。兰波清涌，芳浒增凉。感物兴想，念我怀人。

王夫之评曰：“有言必善，无韵不幽。十句如一句，四十字如一字也。”五首总评曰：“西晋文人……入隐拾秀，神腴而韵远者，清河（指陆云）而已。既不貌取列风，亦不偏资二雅。以风入雅，雅乃不疲；以雅得风，风亦不佻；字里之合有方，而言外之思尤远。”（《古诗评选》）

又陶潜《停云四首》之一：

霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。

王夫之评曰：“入情只一点，而通首皆尔关情。”（《古诗评选》）

又谢灵运《登上戍石鼓山》：

旅人心长久，忧忧自相接。故乡路遥远，川陆不可涉。汩汩莫与娱，发春托登蹑。欢愿既无并，戚虑庶有协。极目睐左阔，回顾眺右狭。日没涧增波，云生岭逾叠。白芷竞新苕，绿齐初叶。摘芳芳靡谖，愉乐乐不燮。佳期缅无像，骋望谁云惬？

王夫之评曰：“言情则于往来动止缥缈有无之中，得灵蠁而执之有象；取景则于击目经心丝分缕合之际，貌固有而言之不欺。而且情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。神理流于两间，天地供其一目，大无外而细无垠，落笔之先，匠意之始，有不可知者存焉。岂徒兴会标举如沈约之所云者哉？”（《古诗评选》）

又王维《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

唐汝询评曰：“‘不见人’，幽矣；‘闻人语’，则非寂灭也。景照青苔，冷淡自在。摩诘（指王维）出入渊明，独《辋川》诗作最近。探索其趣，不拟其词。如‘结庐在人境，而无车马喧’，喧中之幽也；‘空山不见人，但闻人语响’，幽中之喧也。如此变化，方入三昧法门。”（《唐诗选》）

再看苏轼《水调歌头》：

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

胡仔在《苕溪渔隐丛话》中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”此词之妙，在于韵味无穷。正如苏轼在《答谢民师书》中所自道：“求物之妙，如系风捕影。”在《书黄子思诗集后》中推崇汉诗当如书画，“妙在笔墨之外”，赞同司空图“咸酸之外”的见解。

韵味，一直是汉诗赖以代代相传，并让全世界为之倾倒的华夏文化的精华。一旦丧失了韵味，汉诗就徒存语言形式了。