第一章 我们时代隐匿的思想家

第一节 生平简介

汉斯·布鲁门贝格（Hans Blumenberg，一译为布卢门贝格，1920—1996）是德国战后成长起来的一位思想巨匠。在德国群星闪耀的知识界，他是这样一颗恒星，因距离我们过于遥远，其璀璨的星光掩敛于群星的荣光之中。在世人皆息、万籁俱寂、良夜悠悠之时，他却如孤星闪耀，独照寒秋。这位与哈贝马斯同时代的著名哲学家、思想史家，生前没有享受与其成就相符的赫赫声名，只是默默地在学院里度过他授业、著述的一生。

在当年接受美学的热潮中，我们通过接受美学领袖人物汉斯·罗伯特·尧斯（Hans Robert Jauss）的自叙初步了解到，布鲁门贝格是搞文艺出身的，是德国吉森大学“诗学和解释学”研究小组的执牛耳人物。尧斯就是从这个“过去二十年中最令人愉快的学术事业”中汲取了足够的理论营养，为他开创“康斯坦茨”学派奠定了基础。尧斯的接受美学理论如日中天，闪闪照耀全球，人们称之实现了一场“文学理论研究范式”的转变。那么，布鲁门贝格干吗去了呢？原来这位思想大家不习惯于学术明星秀，有意无意地与现代媒体保持距离。

翻开布鲁门贝格的简历，是简单而平静的一生。1920年7月13日，他出生于吕贝克。最初，他在帕德博恩和圣·格奥艮等地学习哲学和神学。后来，由于纳粹上台被迫中断学业。纳粹垮台后，他先后在汉堡和基尔等地继续完成学业。1947年，布鲁门贝格获博士学位，1950年，他完成教授资格论文，先后在汉堡、吉森和波鸿等地从教。1963年，布鲁门贝格当选为美因茨科学和文学研究院院士。1970年起，他在明斯特大学担任教授职位，1996年终老于此地。

编年体式人生履历并不意味着人生的孤寂和思想的沉闷。相反，布鲁门贝格的学术成就可以概括为“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这和他独特的生活方式、思想方式有很大的关系。他隐居高等学府，一生淡泊名利。生前，布鲁门贝格曾获两项荣誉：一次是海德堡大学颁发的“库诺·菲舍尔奖”（1974），另一次为德国语言与文学研究院授予的“弗洛伊德奖”（1980）。此外，为了表彰他杰出的学术成就，吉森大学授予他荣誉博士学位（1982）。与当今知识分子热衷于媒体作秀的姿态相比，布鲁门贝格无疑有他独到的学术批判立场。这种学术人生的选择有益于现代知识分子自我形象的重新塑造。

布鲁门贝格的学术气象万千，构思宏大。他一生敏于思索，勤于著述。生前生后共发表了各类文章近200篇，论著达20种之多，且不乏卷帙浩繁的巨著。下面所列的布鲁门贝格主要著作的年表体现了其不间断的沉思，其思想风格亦可见一斑：

1.《哥白尼转折》（Die Kopernikanische Wende, Suhrkamp,1965）；

2.《现代的正当性》（Legitimitaet der Neuzeit, Suhrkamp,1966）；

3.《哥白尼世界的起源》（Die Geneses der Kopernikanischen Welt， Suhrkamp,1975）；

4.《神话研究》（Arbeitam Mythos, Suhrkamp,1979）；

5.《世界的解释》（一译为《世界的可读性》）（Die Lesbarkeit der Welt, Suhrkamp,1981）；

6.《生命时间与世界时间》（Lebenzeit und Weltszeit, Suhrkamp, 1986）；

7.《马太受难曲》（Matthaeuspassion, Suhrkamp,1988）；

8.《走近洞穴》（Höhlensangänge, Suhrkamp,1989）；

9.《天上的星星》（Die Vollzaehligkeit der Sterne, Suhrkamp, 1997）；

10.《从历史中生成的概念》（Begriffe in Geschichten, Suhrkamp, 1998）；

11.《以歌德为例》（Goethe zum Beispiel, Suhrkamp,1999）；

12.《容易上当的哲学家》（Die Ver fuehrbarkeit des Philosophen， Suhrkamp,2000）；

13.《雄狮们》（Loewen, Suhrkamp,2001）；

14.《美学与隐喻文集》（Aesthetische und metaphorologische Schriften, Suhrkamp,2001）；

15.《面向事情与回避事情》（Zuden Sacher und zurueck， Suhrkamp,2002）。

从上述列举的书目可以看出，布鲁门贝格的思想踪迹抵达人类文化创造的方方面面，从哲学到历史学，从人类学到神学，从音乐学到美学，等等。此外，布鲁门贝格曾参与撰写德国著名的神学百科全书RGG词条，在神学方面造诣颇深，且不说《现代的正当性》的神学部分，后来的《马太受难曲》无论在思想还是审美风格方面，均堪称神学的“凌云健笔”。人们交口称誉他的隐喻式写作风格：“将来我们说到国内杰出作家时，不可能不提到布卢门贝格的名字。他的创作集杂文、笔记、哲学叙事于一体，一言以蔽之，他所创作的是绵延不绝的世界历史幻灭的故事。其中最精彩的部分足以与博尔赫斯的讽刺散文媲美。”大名鼎鼎的意大利作家卡尔维诺称布鲁门贝格的《世界的可读性》（或译为《世界的解释》）为“一本奇妙的书”，并不吝溢美之词。

近年来，随着国内学界对德国思想的重新引介和再度思考，布鲁门贝格与著名的政治哲学家卡尔·施米特（Carl Schmitt）关于现代合法性的争论重新浮出水面。凭着这些零星文章的介绍，我们得以管窥布鲁门贝格的现代性理论。《现代的正当性》一书是布鲁门贝格的成名作，现已成为西方现代性理论的经典。若干年后推出的《神话研究》，一举澄清了他那迥异于接受美学的学术旨趣。反观汉语学界或是欧美学界，他们热烈地拥抱“康斯坦茨”学派，冷落了布鲁门贝格的神话解释学。这种颇成问题的“接受”对于布鲁门贝格来说是不公平的。不过，这没有什么好奇怪，学术界毕竟不是人来人往的浮华之地。

据统计，2000年德国著名的苏卡普（Suhkamp）出版社旗下出版的12711种图书中，思想家布鲁门贝格的著作已被译为12种外语之多。由此观之，汉语学界对于布鲁门贝格思想著作的“接受”显然准备不足。因此，介绍和引入布鲁门贝格别具一格的诗学和解释学，有利于校正早先在汉语学界流行的接受美学的薄弱之处。