第9章 庄子 齐物论 （六）

水润读书笔札丨庄子齐物论（六）

续第六章

第六章例举三个寓言故事，提出开放心灵的涵容性。

第三个寓言故事长梧子告知瞿鹊子何为圣人的境界。

1．瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。

瞿鹊子问长梧子:我听孔夫子说，圣人不从事世俗的事务，不追逐私利，不躲避危害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了什么，说了什么又似什么也没说，心神遨游尘世之外。

2．夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？

孔夫子认为这些都是不着边际的无稽之言，而我认为这正是精妙之道的行径，您认为如何？

3．长梧子曰：是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！

长梧子说:这些话黄帝听了也会疑惑不解，孔丘怎能知道！

4．且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？

而你也思虑太早，就好像见到鸡蛋就想立即得到报晓的公鸡，见到弹子就想立刻获取烤熟的斑鸠肉。就此，我姑且说说，你也姑且听听，如何？

5．旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。

圣人依傍日月，怀藏宇宙，与万物融合一体，是非纷争置之不问，俗世尊卑等同视之。

6．众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

世人营于名利，而圣人浑朴相安，历经万年修行（古今数次轮回）而成一精纯之体。万物皆如此，互相蕴积融合而逐渐提升。

7．予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

怎能知道贪生不是迷惑呢？又怎能知道怕死不是年幼流落他乡而老大不知回归呢？

第七章

讲述事物的两面性及流转性，并提出人生是梦的观点。

1．丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。

丽姬是艾地守边疆人的女儿，晋国征伐丽俘获了她，她当时哭得泪流满襟。

2．及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

等到了晋国王宫，跟晋王同卧一床，食美味珍馐，也就后悔当初不该那般伤心哭泣了。

3．予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？

怎能知道死者不后悔当初的求生呢？

4．梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。

梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后可能会痛哭流涕；梦里伤心哭泣的人，天亮醒来后可能有一场欢快地逐围打猎。

5．方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

当人在梦中，却不知是在做梦。有时梦中还在做梦，醒来后方知这都是梦。

6．且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

人在最为清醒的时候（大彻大悟后）方知自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓，什么都明了。

7．君乎！牧乎！固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。

谁是主宰，又被谁牵着（牵线木偶），是否早已安排好？孔丘与你都在梦中，说你们在梦里，其实我也在梦里。

8．是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

这些话，可称为奇异之谈。万世之后，假若遇到一位大圣人，解释这些话的道理，就像说平常事一样。

备注:此篇整理于一九年九月读书笔札。