第一节 僧侣的诗歌创作

出家人之中，历代不乏诗歌创作的高手，如唐代的寒山子、拾得、贯休、齐己等。僧侣虽为出家人，但并不意味着“心如止水”，只不过他们所关注的对象和问题与世俗中人有异，而以艺术形式传递内心世界的需求则是人类所共有的。在歌咏普陀山的诗作中，僧人的作品占有不小的比例。

第一类是歌颂观音慈悲与伟大的诗作。元代僧人释中峰本的《观音菩萨补陀岩示现偈》叙述了观音显身的奇观后，以偈诗表达自己的体悟：

妙圆通体超诸碍，包裹色空含法界。

见与不见二俱离，始识大悲观自在。

……

我昔曾游碧海东，海王抱日扶桑红。

怒浪摇金光闪烁，照开朵朵青芙蓉。

珊瑚树头月徘徊，水晶帘外蛟龙舞。

波神拔剑驱长鲸，吞空浪雪粘青冥。

撒出龙堂珠万斛，宝光射透琉璃屏。

法身惊入一毛孔，一毛孔里波涛涌。

……

诗作将佛理具体化含于神奇的自然环境中。碧海、朝日、怒浪、芙蓉、珊瑚、月亮、蛟龙、波神、长鲸、珠光等一系列意象，营造出观音道场目眩神迷、奇伟险峻的境界，与现实世界迥然相异；而结尾“法身惊入一毛孔，一毛孔里波涛涌”则将万千的生命、自然的变化全收藏于一刹那间，显示出佛法的广大无量，并应对开头的“妙圆通体超诸碍，包裹色空含法界”的总体评说。

一些诗歌着眼点往往在于宣示佛理禅机，所以渗入了较多的佛教理念，如元代沙门全室的《赞普门品观音》：

一毫端现菩萨身，大悲光相离诸尘。

无量句中无量义，炽然常说开迷沦。

圆音偏法界，万像皆玄文。

耳观入真境，眼听融真闻。

言词寂灭相非有，心本无生法无咎

……

这里的“光相”、“无量”、“迷沦”、“圆音”、“真闻”、“寂灭”等都是佛学中的重要概念，一般人难以猜透，但对于僧侣来说则是日常进修的基本功课，深入佛义的必经之路，所以信手拈来，毫不凝滞。

再譬如清代释照慧的《偶成》：

大士家三界，悲心圣莫伦。

海潮时说法，鹦鹉日留春。

会得身如幻，非关见是亲。

寄言朝礼客，何以福城人。

不过，由于概念的大量进入，理性因素的过于强大，使诗歌因缺乏形象与意境而大大降低了其美感力量。倒是一些因物抒情、不刻意宣讲的诗作显得通俗率真，如清代释性统礼赞观音像的两首诗。

一

寂然不动，感而遂通。

耳观无尽，眼听何穷。

惟一音之妙入广慈，渡于寰中。

二

用手把针，以针引线，

谁为如此，绣成背面。

紫竹林中，潮音岸畔。

呼彼善财，鹦鹉随现。

手中童子送将来，珍重老婆心一片。

更多的诗歌则是通过具体的形象、意境的营造，含蓄生动地传达对佛理禅机的理解与体悟。如宋代释天目礼的《观音大士赞》：

千丈白华岩，回头冷眼看。

天龙如领会，沧海亦须干。

白华即普陀山梵文音译“白华山”，当指最高处佛顶山。“冷眼看”指用超脱的、不带功利的眼光看待世间一切事物，观音是因为慈悲而入世，也因为阅尽人事巨变有一双洞彻宇宙人生的“冷眼”，才成大智大慧大功德，“出世”与“入世”并不矛盾，而是互为因果，同体共生；“天龙”指佛教中的护法神龙，常住在大海中。诗歌告诉我们只有登上高处，才能看清一切，对世俗的得失成败保持一颗平常心，连沧海变桑田也不过是万物轮回中的一瞬罢了。诗歌只有短短四句，而其内涵并不单薄浅显。

明代释如泉的《春日归普陀》则将一切隐藏于从容的叙述描写中：

担簦北海客蹉跎，鼓枻南溟放浩歌。

厌俗懒于谭小品，待时偏拟泛长波。

钟鸣晓日开香积，雨过春池长芰荷。

到此最宜堪大隐，且将飘笠挂藤萝。

从诗中可以看出作者是一个游方僧人，到过许多地方。“厌俗”、“泛长波”等语状写其飘然出世之态。“钟鸣晓日开香积”状写普陀山的景色与佛事之盛，而“雨过春池长芰荷”一句尤其新鲜滋润，极富自然意趣。作者认为普陀山是最适宜于隐居修炼的，于是“且将飘笠挂藤萝”，不再四处漂泊，终于找到了精神的皈依之所。全诗写得洒脱自然，于平淡中蕴含着深长的意味。

写得清新脱俗的还有清代释明成的《题普陀》：

月白风恬海气清，岛山处处锁银城。

钟敲梵阁鱼龙动，法听莲台龟鹿呈。

紫竹石中含玉节，白花雪里见梅情。

更怜瓶内杨枝水，洒出春光觉逾明。

全诗除最后两句以“杨枝净水”点明题意外，都是对海天景物与寺院行状的叙述。“紫竹石中含玉节，白花雪里见梅情”两句最妙，状物极为精炼生动，又见出其不凡风骨。

僧侣本是出家人，他们的诗作所透露的心迹与世俗中人便有了明显的差异。世俗中的人为尘世所累，尽管想往佛界清凉地，也有皈依的心愿，但仍不免于牵挂尘世之情，或感叹人生之劳烦，或体验生命之空虚，即使在皈依途中，也往往带有迷茫难解的心结。如明末张煌言的《月夜登普陀山》之一：

孤情深一往，初夜扪云峰。

古色空山树，玄音暮海钟。

衣痕盛月淡，香迹踏花重。

渐觉浮生冗，何劳来去踪。

张煌言是明末著名的抗清志士，协助鲁王朱以海在舟山建立复国基地，偷闲往游普陀山，尽管表面上优游自在，看树色，听暮钟，赏月光，踏野花，但最终又回到现实中，觉得“浮生冗”，并怀疑起“来去踪”的劳烦有何意义。

再譬如明代谢万钦的《游普陀》：

胜地从来不倦游，寻幽依旧过林邱。

老僧前度曾相识，茅屋今朝复小留。

风卷波涛声叠壮，天开石塔影层浮。

生平愧我多漂泊，长啸何时学隐流。

诗人四处探幽，流连忘返，并与老僧为朋，小留于茅屋内晤谈，从而产生惭愧之心，“长漂泊”可理解为经商、求功名等到处奔忙，作者虽然惭愧，并说要“学隐流”，但想要彻底忘掉世俗，恐怕不容易。

对世俗中人来说，要彻底悟透佛理禅机也是一种十分困难的事。譬如清代张本均的《普济寺晓起》：

古寺一声钟，千山晓景融。

鸟喧深竹雨，花落过墙风。

春意看将老，禅机悟未通。

茹峰亭子上，微见日华红。

诗作写早晨起来时的所见所闻，于写景中传达与自然融合的欣喜，也是对佛理的一种体悟，但作者坦承自己“禅机悟未通”，身处红尘中，毕竟隔了一层，倒也是大实话。这种心绪也体现在与僧人的赠答诗中。如清代裘琏的《净土庵赠仲宁上人》：

门外金沙万丈铺，听涛终日坐蒲团。

桥边笑客来如梦，竹径诗人老更癯。

耐是名心听贝梵，好从世味嚼菰芦。

海鸥几个斜阳里，为问前宵浪在天。

前两联写仲宁上人的生活情况，以及作者对他的深切怀念，后两联写作者对佛法的敬仰与心无机巧的向往。其中的“耐是名心听贝梵”的“耐”既是一种修持，也是一种人为的努力，算不上圆通，而“好从世味嚼菰芦”一句则明白表示了作者对世俗生活百般滋味的体会，无法超脱的苦恼。

而僧侣的诗作则一概除去了种种留恋俗世生活的烦恼，对佛法的体悟也更为圆通，心无尘埃，一派光明无碍：

总角随师履，舟行至南海。

所经凝故里，相见宛同参。

示幻全知醒，问心杳莫探。

夜深学趺坐，明月入疏帘。

——（清）行童心鼎《甲申至普陀》

作者“总角”就随师四处云游，自然对佛法极有心得，但一切又了无痕迹，“示幻”、“问心”全凭个体的体悟，“明月入疏帘”一句尤其好，既写月色之美，又写出心态的彻底放松，天然无尘。

又譬如清代释照慧的《青莲阁》：

幽胜青莲阁，推窗烹茗剧。

花开且共看，不必问花落。

这种心无尘埃的境界，可以清代释潮音的《摩尼庵僧无染照慧禅师像赞》概括：

咄哉无染，无染者谁。僧中之耆。

戒严食密，独慎衾知。

松风水月，仙露明珠。

念佛声中回首去，手拈百八是摩尼。

这样一种超脱无碍的心境，还体现于一些描述日常生活的诗中。清代释潮音的《山中四威仪诗》可谓代表：

（一）

山中行，闲踏青，没意智，沿路扯葛藤。

（二）

山中住，煨紫芋，拾枯柴，不伐长青树。

（三）

山中望，偶回顾，牧童儿，问我牛何处。

（四）

山中卧，无事做，醒来时，红日将西堕。

四首诗像一个个特写镜头，描述了日常生活中的行、住、坐、卧，看似毫不起眼的小事，作者却信手拈来，毫不用力，写得格外天真有趣，仔细品味，则大有佛教的精义，正是禅宗所谓的“求佛成佛不脱日常之事”的绝妙写照。可以看出，作者是学寒山、拾得一路，不避俗事，语言通俗明白，似乎是脱口而出，背后却有着精深圆熟的佛学修养为铺垫。

由着这样的对人生宇宙的观照，必然对人世的兴衰变幻看得明白，看得透彻。僧侣诗作中的另一类主题正是对兴衰沧桑的佛理式审察。先看清代释隆寿的《归山重栽翦鉴池梅》：

适土无如故，重来忆旧时。

欲仍幽径趣，先植早春枝。

香国人难到，冰心我独知。

沧桑何足计，面水问须眉。

诗中的“归山”、“重来”、“旧时”等词说明作者云游四方多时，现在重归故地，肯定经历了许多磨难，有很多话要说，但却一字不提，而是先种植一棵梅树，等待早春时发花，因为作者独守着一片冰心，心静如水，所以才会有“沧桑何足计”的达观，正如独坐于水边的“须眉”老者，笑对青山，一派恬静。

清代释观参《登普陀》之四云：

白云红树梵山头，蹑磴攀萝径转幽。

斜日荒荒岩际下，清泉浅浅寺前流。

短姑圣迹名犹在，大士残碑迹尚留。

千载兴废真梦幻，青灯夜夜思悠悠。

作者着眼点不在于描述寺庙之多，香火之盛，在探幽的过程中，细察普陀山曾遭受过的劫难，表现的是观音道场偏于荒凉的一面：斜日荒荒，清泉自流，短姑道头不复当年景象，只有名声犹在，只有模糊的石碑上的文字依稀记载着大士显灵的事迹。所以作者独坐青灯下，夜夜悠思不断，发出了“千载兴废真梦幻”的沉重感叹。这里的“梦幻”自然也契合佛教的“色空”观念，因此感慨中又具备了达观平静的心态。

再譬如清代释广慈的《烟霞馆志感》：

峻层古路绕苍藤，赢得烟霞旧署名。

无限兴废成底事，年年萝薜送风清。

诗作既写烟霞馆所处自然环境的偏僻幽静，又写人世间岁月的无情流逝，只有清风吹打着萝薜，一切的兴废已无从寻觅。

这种对世事兴废的体味往往通过对佛法的体认曲折地传递出来：

到此弥知佛理深，普门日夜演潮音。

莲为大士出尘相，海是空王度世心。

今古沧桑从变幻，鱼龙多少任浮沉。

喜游华藏庄严刹，吐我平生浩荡襟。

——（清）释敬安《禅寂中忆游普陀》

“出尘”与“度世”正是佛教精神的二位一体，或者说，唯有“出尘”之心才能去度世人之苦难。唯其如此，也才能真正做到“今古沧桑从变幻，鱼龙多少任浮沉”，才能拥有达观无碍的“浩荡襟”。同类的诗还有清代释照机的《旃檀精舍口占》之四：

浮生原是梦，六合一松关。

识破水中月，观空镜里颜。

随方皆乐土，何地不深山。

趺坐山穷处，看云自往还。

“水中之月”、“镜里之颜”原不过是幻影而已，随生随灭；既然识得“浮生是梦”，也就随遇而安，到处是安顿灵魂的乐土和深山。“趺坐山穷处，看云自往还”两句天然无痕，大有唐代诗佛王维之风。

许多诗作将个人的身世融汇其中，便有了真切的体验。清代释敬安的《普陀山次易哭庵观察原韵二首》之二云：

麻姑三见海扫尘，今我重来三十春。

波底鱼龙仍听梵，林间猿鹤尚亲人。

自怜衰鬓非前日，却笑浮沤是此身。

谁识南询参访意，百城烟水渺无垠。

作者三十年后重来普陀山，顿觉物是人非，正如仙人麻姑三次见到沧海变桑田。“自怜”一句感叹生命的易老，而“却笑”在自嘲中自有达观的心襟，处变不惊，荣辱两忘。

这方面的代表作是释太虚的两首诗。其《普陀山怀冯君木居士》云：

平生奕奕飞动意，欲决沧海回横流。

忽逢慷慨悲歌士，各有沉沦破碎忧。

力弱难援天下溺，心孤遑恤众人仇。

别来思子不可见，望断苍茫云尽头。

太虚法师是一代名僧，曾创立“中国佛教总会”、“觉社”等，热心于救国救民之事，不辞辛劳，又是文章家，著作等身。太虚法师对国事十分关心，所以说“平生奕奕飞动意，”想挽救危局，自己正是“慷慨悲歌士”，满怀着“沉沦破碎忧”，虽“力弱”、“心孤”而坚持不懈，真正做到了如弘一法师所说的“救国不忘念佛，念佛不忘救国”。1914年8月太虚法师再上普陀山，10月掩关于锡麟堂，题关房为“遁无闷庐”，自号“昧庵”，作《梅岑答友》诗：

芙蓉宝剑葡萄酒，都是迷离旧梦痕！

大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。

三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。

一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏。

此诗中的心境已与前面一首颇为不同，尽管写到了“大陆龙蛇”、“书生血”、“侠士魂”等与时代相关的人和事，但终究彻悟了当年的“宝剑葡萄酒”的壮怀激烈不过是“迷离旧梦痕”，这里的主因当然是力弱难救颓势的无奈，以及对时代政治的失望，决心谢绝俗缘，一心求佛。其闭关之室题为“遁无闷庐”，就是要寻求心灵的宁静，自号“昧庵”也就是要昧于世俗之事，寻求解脱之道，所以“一到梅岑浑不忆”，过去的一切譬如春梦一痕，不再回首，也无法回首了。牵挂世俗人生，是因为对人世“觉有情”，现在放下了世事之累，并不是无情，而是由“有限之情”进入到了“无限之情”，也即是“博爱”，将爱与救赎投向更广大的生命。

太虚法师1947年病逝于上海玉佛寺，遗诗云：

年年世世劳辛积，五渡莲洋暗自伤。

齐到沧桑亦萍紊，听东风雨胜宫商。

诗中回味自己一生的辛劳，与普陀山的因缘，最终领悟个体生命亦不过是风雨中的浮萍，“沧桑”之感又何能以语言表达！太虚法师的诗作情感极为真挚，内涵又十分沉厚，真切地刻画出一代高僧精神世界的演变，诗艺又灵动飞扬，音节顿挫沉郁，具有很强的感染力。

僧侣的诗歌创作，表达了他们对佛理禅机的独特感悟，对时间、生命、宇宙的个体体认，许多诗作又融合了自身的人生经历，真实敞开了自我的精神世界，诗艺上又经过不断的磨炼，颇多佳处，因此具备了多重的意义阐释空间与不菲的艺术价值。