3．那些修行中的“暂时”障碍

如果能从外界生活中引退，从此生活在自己的内心生活或精神生活中，你就会更容易摆脱那些外部世界的纠纷，得到一种内在静定的平衡。悬挂在我们精神世界之上的东西有很多，包括“神圣”自我、纯洁、宁静、光明、力量、平和、快乐、包容性等等。只要我们生活在自己的精神世界中，这些充满正能量的东西就会陆续降临。

需要说明的是，这些正能量彼此之间往往是相互连接的，一种正能量的降临往往会导致另一种能量的降临。例如，当我们的心灵处于宁静中时，我们的心思就会变得越来越平和，同时我们还可以通过这种平和的心态来呼求纯洁、光明的下降，或者求得“神圣力量”的降临。如果你能感受到纯洁、光明等降入到了你的心灵，你就可以熟练地继续招引它们，直到它们能够在你的内心深处定居为止。当“神圣力量”降临之后，你就会感觉到它在你内心中产生的作用，这些作用包括帮助你更换自由运动、帮助你改变知觉性等。这时，你就会感觉到“自然母亲”就在你的面前，同时感觉到她的伟大“权能”。如果你能做到以上这些，其余的一切问题都将变成时间的问题，或者说其余的一切都将变成你的神圣本性在心灵中不断成长、进化的问题。

在修习瑜伽时，一些缺陷是始终存在的。总体来说，这些缺陷可以分为两种，一种是可能成为修行进步的永久阻碍的缺陷，另一种是不会成为修行进步的永久阻碍的缺陷。我认为致使我们在瑜伽中无法取得进步的最大原因便是不诚。也就是说，我们对瑜伽修行没有诚心，而没有诚心的修行自然无法取得进步。不诚就是我们所说的缺陷之一，而这一缺陷是唯一可能成为瑜伽进步的永久性障碍的东西。但是，我们不能因此就对瑜伽修行丧失了信心。因为即便这一缺陷可能成为我们进步的永久阻碍，它本身也是可以改变的。人的主观能动性完全可以改变这一困境。既然持不诚的态度会使我们无法在瑜伽修行中取得进步，那么我们不妨先改变这种态度，然后再继续进行瑜伽修行，比如我们可以通过深入了解瑜伽来确定它确实可以给我们带来巨大的帮助。当我们对瑜伽的信心增强后，我们对它的不诚态度自然就会消除。而这样一来，阻碍我们进步的一切障碍也自然会在不知不觉中被清除干净。

 

如果我们的缺陷都会成为我们在瑜伽中取得进步的阻碍的话，那么我们每一个人都不可能在瑜伽中取得成功。因为，世界上不可能存在完美的人，所有人都是不完善的，也都是具有缺陷的。我曾见到过许多瑜伽大师，虽然我不确定他们是否是修习瑜伽最有成就的人，但我可以确定的是他们都是具有缺陷的。

 

古希腊哲学家苏格拉底曾经对自己的性格进行过批评，这是因为他能看到自己性格中的缺陷。同样，对于许多伟大的瑜伽大师来说，他们也做过类似事情。他们时常会对自己的原始人类本性进行严肃的批评，而这也是由于他们发现了自己本性中的缺陷。由此可见，伟大的人往往都是那些能够发现自身缺陷并加以改正的人。

对每一个决心修习瑜伽的人来说，在瑜伽修行中最重要的便是要拥有诚心，随后是具备坚持瑜伽修行的耐性。若我们对瑜伽修行既拥有诚心，又具备耐性，那么我们很容易便能在瑜伽修行中取得进步。相比于耐性，诚心更加重要。因为尽管一些人没有耐性，但只要他们拥有诚心，一样可以在瑜伽修行上取得成就。在瑜伽修行时，难免会遇到不耐烦、沮丧、疲劳、一时失去信心等情况，但如果修行者对瑜伽拥有一颗至诚之心，他就会拥有一种超越自我的力量。这种力量属于一种“精神”力量，它可以驱使我们的心灵不断接近瑜伽的真谛，永远信任瑜伽，诚心诚意地完成瑜伽的修行。即使眼前迷雾重重，这种力量也能帮助修行者拨开迷雾，到达前方的目标。

 

我们的缺陷或许成为我们的绊脚石，在前进的路上，我们有可能因为它们而跌倒。但是，绊脚石不能成为我们永远的障碍，我们总要跨过那些绊脚石，或者将绊脚石清除，继续前进。总之，或许缺陷会给我们带来困难和麻烦，但是这些困难和麻烦一定是可以被克服的，所以我们不能拿它们当作我们不努力的理由。

 

假如我们的目标是前方的光明，而我们内心中的阴暗面会对这一目标进行抵触，于是，我们本性中的某种抵抗成了久久完成不了这一目标的主要原因。然而，我想说明的是，这种抵抗或许会给我们带来意想不到的困难，但是它们却不能成为我们永久的障碍。因此，在瑜伽修行中，无论怎样的困难都只是暂时的，修行者只要对修习瑜伽有诚心、有信心、有耐心，就一定能取得巨大进步。

如果修行者因为钝滞而在瑜伽修行中浪费了很多时间，那么这依然不能成为他抛弃自身信仰的理由。我们不能因为眼前的小小困难就畏缩不前；更不能因为这些困难推迟了我们前进的步伐，就丧失了对自身能力的信任。抛弃精神命运之信仰的人永远也不可能在瑜伽上有所建树。真正的瑜伽大师都是相信自己的人，也都是拥有珍贵信仰的人。

我始终相信光明与黑暗的交替是每一个瑜伽修士都会经历的事情，它们共同构成了瑜伽修士们宝贵的经验，完全没有这样种经历的人是非常稀少的。对没有耐性的人来说，研究这类现象是令人非常不愉快的事情。但是，瑜伽修行是必须具有耐性的，因此需要对这类现象做一个详细的研究。通过研究，我发现这类现象具体可以分成两种：第一种是人类知觉性的恒常下降，拥有这类特点的人往往不能在很短的时间内接受或吸收“光明”“潜能”等事物，而是需要较长的同化作用期才能达到这一目的。实际上，这里所说的同化作用一直都在外表知觉性的背后进行着。我们的外表知觉性就像是一面屏障，在这块屏障之后，居住着我们的经验。这些经验的存在可以使外表知觉性得到暂时的休息，同时也能帮助我们为接受新事物做好准备。

 

在开始修习瑜伽时，我们所经历的钝滞、黑暗等时期会变得较短，所经历的磨难也相对较少，这是因为我们的知觉性对瑜伽修行足够重视，也足够感兴趣。换而言之，我们对瑜伽的欲望战胜了修习瑜伽初期的困难。虽然这还算不上当下的进步，但它可以帮助我们留住和支持表面知觉性。

 

第二种是人类天性中的某种抵抗力未曾感知到从前的下降。也可以表述为这种抵抗力对从前的下降没有准备，或者它不愿意进行自我改变。正是因为我们内心不接受光明的下降运动，所以我们才看不到黑暗，也不愿意接受黑暗。在光明与黑暗交替出现的时期，我们的心思和情命会变得越来越坚强，而我们的生理知觉性却会变得越来越充满惰性，这就导致我们感知不到哪些是正确的，哪些是非正确的。而这种模糊不清会使我们丧失判断方向的能力，从而产生了修习瑜伽的障碍。

如果我们能够发现这些原因，认识和看清它们的作用，同时还能唤出“权能”除去它们，那么我们所经历的黑暗时期将会大大缩短，并且这些黑暗时期的深锐性也会大大缩减。但是，无论怎样，“神圣权能”都是在背后工作并发挥作用的，终有一天，在云消雾散之后，太阳会露出笑脸，光明也会复现。因此，面对这种情况，我们要保持坚持的态度，既不要因困难而烦恼，也不要因阻碍而沮丧，而应该静定地坚持下去，时刻开启自身，时刻把自己伸向光明，时刻坚定信心以等待光明的到来。当我们全力以赴就会发现，困难和阻碍轻易地消失了，在不知不觉中，我们已经取得了很大进步，并且拥有了更具容忍的知觉性。由此我们亦能看出，一切精神生活的磨难都是具有回报的，既然如此，与其畏惧不前，不如乐观接受。