编者序 学习正确呼吸，改变不良人生

大约在公元前531年的印度，释迦牟尼放弃看不到尽头的苦行，于菩提树下静坐内观七天七夜，看清了自己内心浮现的种种感受，从此，重新认识到生命的真谛不过是无常、苦、空和无我，一切烦恼顿时烟消云散。跟随释迦牟尼开创的道路，此后佛教一直把内观作为止息痛苦烦恼的修行法门。而观呼吸是最简单易行的内观禅修方法，是自我观察、培养正确思维习性、斩断烦恼的重要途径之一。

内观禅修的源流

自从佛教在西汉年间传入中国，内观禅修作为南传佛教（由印度传至缅甸、泰国、锡兰等的佛法）的重要一支，也随之进入汉地，最初被误认为是佛教“小乘”——一种以实现个人解脱为目标、而不是帮助全体生命解脱的法门，故而难以被推广开来。直到公元7世纪，玄奘法师西行至印度，取回大乘“真经”，又兼而翻译梵文版的《瑜伽师地论》，才使汉人认识到大乘佛法、小乘佛法与内观的区别，并详细了解到内观的修法及特性。

但在当时，内观没有被视作一种自成体系的观身、观心法门，而是融入到佛教禅定修习中，主要用于自省、平静身心以达至入定的境界。内观最主要的用处，也就是看清当下的身心实相，斩断错误的思维习性，根除无明烦恼及种种精神障碍，却没有在后来的汉地佛教修习中给予足够的重视。今天，内观被重新拾起，作为一种治疗疾病、行之有效的减压方法，在世界各发达国家和地区广泛流行。我们也应看到它本来的面目，将之用于看清自我、修正负面思维方式，以掌握我们的人生。

内观要从观呼吸入手

南传的内观禅修是从观呼吸（又称安那般那）入门，通过观察呼吸来达到制心一处，以获得智慧，再以智慧为基础观照身心状态的一种修行方法。在这个过程中，修行者只需要觉察心灵呈现出来的各种感受，它们可能是贪爱、嗔恨、嫉妒等让我们心灵受苦的执念，也可能是对这些情绪产生的习性反应，即我们头脑中由于过去行为和思维习惯积淀的负面习性。

内观的目标就是要净化一切负面思维习性——但实际上，我们的精神总是有一种不安分的倾向，喜欢从一件事情跳跃到另一件事情，而这可能是我们经常感到焦虑、烦乱、紧张的最初根源，因此，内观需要藉由观呼吸来培养心灵的专注和平静心，把它当做一种用于观照当下身心、解脱烦恼的基本手段。

观呼吸的用途

观呼吸在具体的佛教修习中，也经常被看成是处理心灵问题的重要工具。这是因为，佛教很早就发现了呼吸和人的心理的关联性，例如，人的心理层面的细微反应，常会在呼吸上有所表现，恐惧时呼吸急促粗重，抑郁时呼吸缓慢无力等等。在对呼吸的观照中，“心”能培养对当下的敏锐觉知力，察知我们的负面习性，清楚烦恼的来源，从而止息痛苦，获得真正的轻松、自在和安详。

佛教认为，让我们产生种种痛苦、恐惧、抑郁等心理问题的深刻根源，是我们的思维习性。简而言之，一切负面的心态来自负面的思维习性。佛教用“我执”来说明我们是多么沉迷于自己积成习性的思维方式——执著于认为我们惯有的思想就是我们自己。日常生活中，我们太容易陷入到“我执”中，给自己带来麻烦、苦恼，以致产生种种精神障碍。

摆脱“我执”最有效、易行的方式就是观呼吸。它让我们在觉察气息出入的简单行为中，清醒而警觉地观照自己当下的身心，看清身体里面生起的每一个想法，看着它产生于“我执”的心理，再看着它如何作用于我们的行动，又如何消失……这个过程越能清晰、细致地觉察，我们就越了解自己，从而离错误的思维习性越远，离内观的目标越近，当观察到自己是如何被负面习性控制，就看清了自己当下的状况及生活的真相，改变这种思维习性，建立正面的思维方式，烦恼也就自动消失了。同时，随着一呼一吸，不断摄入天地自然的清气、吐出自身体内的浊气，我们的身体也能保养得更健康、更精力充沛，更能以全新的心态面对及承受外境的各种压力。

观呼吸也是我们深入内心探索自我最方便的途径，当我们在平日忙碌的工作和生活中，抽取一小段时间，观察鼻息的状况，清楚这时心中的各种想法，不仅能迅速平和情绪、缓解焦虑，也能看到那些微妙而流动、深藏在习性中的潜意识心理，如此真实、深刻，从而真正地从烦恼中走出来，获得最大的平静和放松。

《图解观呼吸》延续了修心坊系列对都市静心法则的探讨，以通俗易懂、新鲜直观的现代图解方式，介绍了内观禅修中独特的观呼吸法，将不易弄懂的抽象的佛教概念以清晰的图表及形象的插图阐释，使读者在观呼吸的静心旅程中，正念于呼吸，察知当前所有的负面情绪，让此刻的生命不再卷入到烦恼中。从此，无论是学习，还是工作，都能时刻观照当下的自己、修正错误的思维习性，以更正确、有效的心态及思考方式，走过漫长的人生旅程。

编者谨识

2009年4月