3 空性

空性是一切事物的真实本性，它是超越生死、美丑、善恶，超越一切对立而依空显现的实性，即无论内在还是外在，没有任何事物是实存的，一切都是空性。在空性更深的精神层面上，佛陀说，众生皆有佛性，但仍耽于轮回，这也是空性之故。要想证悟空性，就必须以般若剑突破我们对世间的概念化的见解，了悟诸色无常和无实性，不再迷恋困惑于所见之物。成佛之道的大乘法，就特别举扬空性的修证。所以，藏传佛教常用宝镜、经书、琵琶，以及嘎巴拉碗、金刚铃、双头皮鼓、梵天首、骷髅杖，甚至人的断体残肢来表达空性的概念。

五妙欲（局部图）

在藏传佛教中，五妙欲是献给善相神和世系大师的五种令人感官愉悦的供物，可以吸引或迷住色、声、香、味、触五种感官，在藏密中分别用镜子、琴或铙钹、盈满香料的海螺、水果、绫罗来表示。镜子成为色识的象征，正是由于其本质是空，可以不加评判地反映万物的特点。

无量寿佛极乐世界

布本设色唐卡 清代 北京故宫博物院藏

这幅唐卡所绘为无量寿佛净土西方极乐世界。唐卡中，无量寿佛红色身，戴五叶冠，披锦带，饰璎珞，着薄裙，双手结法界定印，上置宝瓶，结跏趺坐于莲台上。身后绘重楼殿宇，法台前七宝池中生长有莲花，莲花上托五妙欲；法台两侧为观音菩萨、大势至菩萨等无量寿佛的八大弟子。

宝镜

作为化妆用具或家用物品，镜子代表着吉祥。镜子可以使光线反射，代表着视觉和眼睛，其功能是能够使人清楚地看清自己。在佛教中，镜子是空和净识的完美象征，它里面空无一物，却能准确无误地反映出世间万物，而丝毫不受镜中形象的影响，说明一切万物的外相并非永恒存在，是虚妄的。另外，有些菩萨手持的业镜，还可照出一个人过去的所做所为。

威光天女敬献给佛陀的宝镜通透无瑕，明亮光洁。作为菩提心的象征，宝镜完美地反映万物，没有丝毫的歪曲或阻碍。在艺术上，宝镜通常被画成一个白色或银色的小圆盘，镜圈装饰着一个圆形金框。圆盘表面中央则刻有一个小圆圈，四方刻有四个小圆圈，象征着五佛大圆满的品性和智慧。

在古代印度的灌顶仪式中，圣像或礼器都需要浸入水中或通过喷洒圣水予以加持。把水倒在能映出图像的镜面上也能清洗圣像的影子。这个仪式的字面意思是“被反射”，在西藏则叫做“献沐浴”，即把水洒在佛像或唐卡所映出的影像上，而洗涤过圣像的水则作为灌顶水。这些也是宝镜的寓意表现。

反映万物皆虚妄的宝镜

持镜的莲花生大师

布本设色唐卡 清代 北京

这幅唐卡中，莲花生大师现国王身。大师棕色身，身穿王服，左手持宝镜，右手持鼓（这是他此种化身的重要标志），足踏一个绿色夜叉，侧身坐在法台上。在藏传佛教中，以其空无一物却能反射万物的特性，镜子被看做空和净识的象征。

弹拨空性的琵琶

琵琶

在佛教中，常以琵琶演奏妙音来供养诸佛菩萨，佛陀也曾以松紧适中才能奏出好音来比喻修行。借助于串习“慈心、悲心和菩提心”这种“方便”，以及串习“诸法甚深空性”这种“智能”，二者双运双融地结合在一起，踏实体会实修，就会净化烦恼、所知二障，从而证得“无住涅盘”的空性。这种情形，就像琵琶曼妙的乐音一般，由琴弦、琴身、琴师的弹拨这些因缘条件的会聚，才得以发出的。

藏族艺术中，常可以看见印度的维那琴以及中亚和中国的琵琶。印度维那琴是印度神系辩才天女的主要器物，她被引入西藏的神殿后，称为妙音佛母、妙音天女，在佛教中无论显密均重视此尊的功德，藏密视她为文殊菩萨的佛母。妙音天女的维那琴与现代印度北部的维奇特拉琴形状相似，由一根破开的长竹制成，上面有拨弦，琴两端的下面固定着两个葫芦制成的共鸣器。琴马末端是一个小共鸣器，弦轴盒上雕刻以琴头，琴身和琴头都是传统的大雁形状，而大雁正是辩才天女的坐骑。中亚的琴是白色东方持国天王手持的琵琶，这种琵琶有一个羊皮面木音盒及一个无饰纹的锥形指板，顶部有一个装饰华丽的上弦轴盒或弦钮，常饰以雕刻而成的龙头、金翅鸟头或羯摩头等。琵琶有四根或五根弦以及一个小琴马，其顶边常被画成一条直线，底边则画成传统式样的琴体。

妙音天女

布本设色唐卡 清代 西藏

妙音天女又称辩才天女，是藏传佛教中的智慧和文艺女神，其手中的印度维那琴是她的主要标志。这幅唐卡中妙音天女身穿华丽的天衣，手持印度“琵琶”端坐在莲花中央，主尊两侧分别是吹笛天女和腰鼓天女。

钵

佛教的僧侣一般手持僧钵，这和袈裟一起成为他们的固定标志，其主要是盛装饮食，供化斋之用，也象征能疗一切众生饥苦之病，受无上法味。普通的僧钵由泥或铁制成，上乘的是用铁锡合金并常涂以黑漆。根据佛教传说，佛祖释迦牟尼得道后从四大天王处各获赠一只僧钵，他将无论漂亮的宝石制成的，还是普通石头制成的这种器物，都混合成一个单色体，使普通僧人化缘行走时皆可用，体现我佛无论贵贱，众生平等。

传统的石钵是用紫色斑岩或长石做成，内沿涂以白色，代表佛祖得道前吃过的49口乳糜，或者是象征智慧、长寿和生命力的三大甘露。钵中盛放的水果、甘露、须弥山（宇宙）等吉祥物质，或作为供物，或代表佛、法、僧。钵的口径处还常绘有小串珍珠或金色珠宝饰，表明佛陀的僧钵不仅是进食的容器，而是代表修持最高果位的一种行为及境界。

断灭与空性的钵盂

释迦牟尼佛

布本设色唐卡 清代 北京故宫博物院藏

这幅唐卡中央主尊释迦牟尼佛现成道相，右手结触地印，左手平托钵盂，钵内盛长生果，结跏趺坐于莲花座上。法座前左右侍立舍利弗与目犍连两大弟子，后倚龙象摩羯庄严的六具千佛背光，环周有藏密大师、梵天、帝释天等。

锡杖

与佛教僧人手持的僧钵相配对的，还有锡杖，象征着断灭和修空性两大标识志，一般握在罗汉和佛陀弟子的右手中。它有三大功能：走路用的拐杖；发出的金属声响以吓退遭遇的蛇和其他小动物；化缘时可用来召唤布施者。

锡杖复杂的形式象征性地体现了“三十七道品”。其长长的柄杆一般用铁、木或竹制成，上半部常有一个用毡或皮制成的球状杆柄。杆柄的上部和下部有三个或六个薄金属箍，象征着“三宝”或“六度”。杆柄下端的铁钩或铁环是肩扛锡杖时所用的皮带附件。锡杖的上框架呈铁制三叶形椭圆状，内包有一座佛塔，杖尖处另有一塔以作装饰。三叶形的框架一般只有两个相对称的部分，有时立体锡杖图上也会画有四个方向。框架较低的弧形处挂有铁环，晃动锡杖时就会发出哗哗的声响。四环象征着普通比丘或僧人的“四圣谛”；六环象征着菩萨的“六度”；八环象征着罗汉尊奉的“八正道”;12环象征着佛陀摆脱了十二因缘的因缘链。

锡杖（局部图）

锡杖和钵一样，皆是僧众比丘必备的十八件器具之一，其杖头铁环发出声响，具有吓退蛇虫、召唤布施的作用，因此也称“声杖”、“德杖”。

佛陀与持锡杖的弟子

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡中，绘在中间的是现世释迦牟尼佛，其右上为过去燃灯佛，左上为未来弥勒佛。释迦牟尼佛右手结触地印，左手平托钵盂，钵内盛长生果，结跏趺坐于莲花座上。法座前左右两侧，舍利弗与目犍连两大弟子手持四环锡杖、托钵盂随侍在旁。