第贰章 一个特殊的学佛群体：居士

《维摩诘经》发扬居士学佛的精神，并塑造了一个居士的楷模——维摩诘居士，他遵循“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”的生活方式，超出入世和出世的对立，解决了儒道并行的中国社会中，士人们最无法调和的“入世”和“出世”的矛盾，即个人价值的实现和超凡境界追求之间的冲突这一问题，客观上也有利于居士佛教的发展。

本章内容概要

⊙四众弟子

⊙“居士”名称的来历与演化

⊙成为居士的条件

⊙理想居士的处世法则

⊙居士的价值和作用

⊙居士的善巧方便

⊙居士佛教

⊙入世与出世

佛教徒的分类：四众弟子

佛教有两类信众，包括出家的僧侣和在家学佛的人，后者不限于某一阶层，无论士大夫还是市井小民都能成为佛教信徒。在本经中，佛借维摩诘勉励在家弟子修行。

四众之分

佛教徒中有四部弟子，按《法华经》序品，分别可称作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即四部众或四众，分成两拨就是出家的男女二众和在家的男女二众。其中，出家的男众就是比丘，出家的女众就是比丘尼；在家的男众就是优婆塞，在家的女众就是优婆夷。

梵语比丘就是僧人，统称为“沙门”，意思是止息一切恶行。僧就是“僧伽”的简称，意义是“众”，一个比丘或比丘尼不能称为僧伽，只能称作僧人（值得注意的是，比丘尼也可以称为僧人）；若是三四人以上的比丘或比丘尼，就可以叫做僧伽。释尊刚悟道不久，就在鹿野苑度化陈如等五人出家修行，从此佛教僧团正式成立了。释尊入灭之后，僧伽就是佛法住世的象征，他们深信因果，愿意按照佛的指引修行，从而舍弃家庭进入寺院。毕竟世间大多数人无法像他们那样出家修行，所以僧伽身上肩负着护持正法、使正法久住世间的重要使命。僧伽又是在家居士的指导者，度化众生是他们的另一大使命。僧人在藏地被称为“喇嘛”，在汉地被称为“和尚”。

梵语优婆塞和优婆夷，就是在家学佛的男、女居士。在家人信仰佛教，愿意成为正式的在家佛教徒也要经过一定手续，其基本条件是受持三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是投靠的意思，即以自己的身心性命投靠于佛法僧，依佛法僧的教导行持。皈依佛，不是皈依佛的生身，而是皈依佛的道德品质；皈依法，就是皈依趣向涅槃的方法；皈依僧，是皈依佛所教导的大菩萨、大阿罗汉等。

受戒和守戒

对于佛教信徒，最有意义的就是受戒和守戒。戒律也有不同层次之分，守五戒十善，能得到人天善趣的身；守持以出离心为根本的别解脱戒，能趣向出世间的解脱；守持以菩提心为根本的菩萨戒，能成就佛果。

佛陀的四类“听众”

佛陀作为佛教第一导师，不是以肉身的神话让世人崇拜，而是他的说法，道出佛教所认识的“宇宙的真谛”、“生命的最高智慧”，具有很高的精神价值，使这一教派成为出世和入世者都能共修的、止恶向善的宗教。

在家人修行佛法：“居士”名称的来历与演化

佛教称在家信徒为“居士”，大概典出《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为“长者”，问疾品称为“上人”及“大士”，菩萨品等则称为“居士”。

最早的居士从何而来

据说，婆罗奈城的长者俱梨迦有个儿子耶舍，因厌倦奢侈豪华的生活，深夜逃到鹿野苑，成为佛陀的弟子。这时俱梨迦寻找儿子到佛陀处，佛陀向他讲了佛理：富贵并不可靠，人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受启示后也想出家，但又恐家业无人管理。佛陀教导说，信仰佛法不必一定出家。于是便收他为第一个在家的佛弟子，称为优婆塞，即居家修道的居士。佛陀又对耶舍的母亲宣讲了佛法，收她为第一个优婆夷，汉译“女居士”。

“居士”的含义及特征

佛教在家男弟子优婆塞，女弟子优婆夷，在中国都称之为居士。“居士”音译为迦罗越、伽罗越，意思是长者、家长，在印度指的是吠舍中的富人，或居家有道之士。在中国，居士的含义要相对广泛：

在《礼记·玉藻篇》中，就已经出现了居士一词，里面描述“居士锦带，弟子缟带”，就把居士归于有才、有德、有一定社会地位的人，所以应佩戴锦带。

慧远的《维摩义记》称“居士有二：（1）广积资产，居财之士名为居士；（2）在家修道，居家道士名为居士。”这时，对居士的看法是：一是要广积财富，家业兴；二是要在家修行佛道，即开始赋予居士为“学佛人士”之意。

北宋《祖庭事苑》卷三中说：“凡具四德乃称居士：（1）不求仕宦，（2）寡欲蕴德，（3）居财大富，（4）守道自悟。”此时，居士的首要美德是隐居不出仕，不与现实同流合污，其次才是有德、有财、学习佛道，从“守道自悟”排在最后，可见中国居士的含义不特别强调是否为佛教徒，后世的将军或显贵者可称为居士，士人也可自称为居士，如青莲居士李白、东坡居士苏轼、易安居士李清照等。由此可见，不出家的佛信徒都是居士，居士却不都是佛陀弟子。

在家和出家

出家的含义，不仅仅是离开家庭，其更深的意思是指出离三界（欲界、色界、无色界），超出轮回，不再受业力控制。但是如果心已经出离，就无所谓在家出家。出家人以修道与传道并住持佛教为本，反而更多表达大乘入世的菩萨精神的，是在家的居士。

两种不同类型的居士

行皈依三宝的仪式

佛教的在家居士，称优婆塞（男居士）和优婆夷（女居士），这类信徒在家修行，遵守的是“三皈五戒”。

李白号“青莲居士”

在中国，随着佛教的盛行，越来越多的人自称居士，不仅有道教修行人士，文人知识分子也多以居士自居。

成为居士的条件：四法具足

根据佛陀经典《杂阿含经》卷四记载，想要成为居士，只要信奉佛法、皈依三宝、受持五戒，在日常生活中去恶向善即可，用佛陀的话就是“四法”具足。

信具足

对佛法有信心是成为居士的第一位因素。信仰如果没有建立在坚定的基础上，无论出家还是在家，都无法做到离苦得乐——即使出家也会随时还俗，而在家则会与世俗混同，身心皆在尘垢而无法“独立”出来。所以，有坚实的信仰非常关键，佛教信仰的入门就是皈依三宝，即信仰“佛”、“法”、“僧”，要求对佛陀无比敬重、对佛法深信不疑、对僧众拥护不已，不为世间任何挑拨所动摇，将整个身心沐浴在佛、法、僧三宝的光辉与恩德之中，得其指引，走上成佛的“八正道”。

戒具足

即具足戒律、威仪。居士要守持的戒律主要是指五戒，包括不杀生（不能等同于吃素）、不偷盗、不邪淫（不搞不正当的男女关系）、不妄语（不欺骗、不诽谤、不胡言乱语等）、不饮酒。打个比方，在进入佛教的仪式中，皈依三宝如同是登记注册及宣誓；而持守五戒则是三归弟子必须遵从日常修行规范及守则。如果觉得五戒太常规，在家居士还可以受持“八关戒斋”，比五戒多出三戒：（1）不着香花，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。（2）不坐卧高广大床。（3）不非时食（过午不食）。

施具足

佛教所谓施，不局限于布施，而是具足“三心”：以尊敬心供施父母、师长、三宝，以悲悯心布施孤苦贫病；以公益心施舍，促成社会大众的福利。持戒、布施，都是注重修持者个人福德的培养与经营，是佛教发扬利他精神的体现。

慧具足

即具足佛法智慧。从各种形式的读经会、法会入手，得到佛法的正知正见，对“真谛”有初步的体会或领悟，再在实践上精进修习，以期获得实证的经验。对于居士而言，就是要具备两种智慧：一是不舍世间而觉悟，二是自己乐于修学佛道而又善于化导众生。

如何成为一个居士

成为居士的门槛：三皈依

成为居士的通道：守五戒

五戒又称居士戒，是进入佛门后需要接受的最基本的戒律。

源于“四摄足”的智慧和修养：理想居士的处世法则

佛经中，维摩诘大概是最理想的居士，他出入于任何场合都受人尊敬，对一切事物都充满热情，生活在世间又能觉悟世间，还把解脱之道带给他人。

理想居士不失“大悲心”

理想居士不一定是人群中的领袖，但一定是走到哪里都受欢迎的人。这是因为，一般居士学佛之后，虽然践行三皈依、守五戒，做到以善为本，却容易和社会疏离，久而久之，反而会产生孤僻的性情，越发冷漠、不近情理。尤其是久处室内的居士，与外界隔绝，对一切都感到很淡漠，缺乏激情，还误以为这样就是习禅的境界。

而为理想的居士，是发大悲心和发菩提心兼具：发大悲心就是眷顾众生，发菩提心是在世俗生活中进行出世的修行，即俗称的“修道”。大悲心是菩提心的基础，没有对众生的大悲心，也会忘失菩提心，更不是大乘菩萨该具有的德行。佛陀授给居士四种处世法则，即“四摄法”，如能践行，就必定具人格魅力，会受到世人爱戴。

居士处理人际关系的法则：四摄法

①布施：在佛教中，布施的功德非常大，是最能表达佛教慈悲精神的手段。只要与社会人群打交道，佛教就鼓励布施，它被列在六度之一，是修行证果的重要途径。在家的居士一般资产比较丰富，能够通过捐钱供养三宝、赈济贫病等积累功德，既是修行的一种，也是菩萨精神的体现。

②爱语：是用和悦的态度与他人谈话，为大悲心在语言层面地自然流露。居士一般社会地位高，与世人交谈就要懂得以爱抚和慈善的言谈，将佛法的光明也温暖到世人心中，而不是摆出高高在上的架子。

③利行：是指利益众生的实践。居士修行，就应该比出家人更多想着社会群体的利益，因为出家人已经出了凡尘，对俗务有所避，而居士却更方便教化、服务众生。

④同事：是指居士与世人同处共事，就应该融入社会，随着角色的需要而领导社会、感染社会，如释迦世尊在菩萨阶段的随类应化、观世音菩萨经常化身俗世中人等都是如此。

居士如何对待俗缘和佛法

居士在家的处世法则

居士在家要善处各种感情生活，其基本的处理原则如下：

①对父母长辈要恭敬孝养，以尽人伦之情；

②对夫妻伴侣要相敬相爱，生活无令缺乏，以尽夫妻互谅互信之情；

③对兄弟姊妹要助其创业，使其生活顺利，以尽手足之情；

④对年幼子弟要教授礼仪及处世之道，助其达成理想，以尽提携之情；

⑤对亲人朋友要讲求仁义，以尽守望相助之情。

居士学佛的两种途径

由僧入俗，弘扬佛法：居士的价值和作用

居士的主要责任和义务是护持佛法，即保护、维持正法，一是对家庭和父母的尽职尽责，这是一种宽泛意义上的护法，是为人的基本德行；另一则是认真修学佛法、依教奉行。

居士有哪些地方优于出家僧

①居士的构成更广泛

自古以来，居士占佛教徒的绝大多数。在我国佛教信仰盛行的时代，社会各个阶层都有大量的人士信佛，上至皇帝，下到最底层民众，形形色色的人等更能体现佛教大乘普世救度的精神。更有一类特殊的居士群体，他们掌控权势和财富，拥有学识、能力、社会地位，如历史上的帝王、富商、大学士等，对佛教宣传的影响力，甚至在僧团之上。

②居士更适于在日常生活中弘法

弘法与生活并不矛盾，如善于处理还能很好地结合，且居士弘法往往比僧人更能体现佛教的入世精神。居士有很多时间是在处理世间俗务，能接触到更广泛的社会面，借着大量传法的契机，提升自己学佛的境界，由此形成“居士佛教”。尤其主张入世度化众生的大乘佛教，要求居士能身行菩萨道，在俗世中成圣成贤，从而发展出一批比僧团更出众的佛信徒，如《维摩诘经》、《法华经》等经中的维摩居士、天女、龙女等，打破僧俗界限、积极入世，以度化众生为宗旨，具有大乘菩萨精神，超然于形式和教条之外。

居士和僧伽的关系

佛教的出家信众称为僧伽，在家信众称为居士，他们共同构成佛教的整体形象。僧伽是佛教三宝之一，在佛教中担负着住持正法、弘扬正法、自觉觉他、自利利他、继往开来、续佛慧命的重任，有摄受、教化居士之责。而居士具礼敬、供养三宝之义务，尤其在毁僧灭佛的时代，是弘扬佛法、延续佛教命脉的主力军。在家的居士也经常和僧伽人士交流，共同探讨佛法、推动佛教发展。居士自己也可以随时出家，或给僧团提供实用性的物质供给。总而言之，居士既是僧团教化、引导的对象，又是僧团的僧源所在，以及生存和发展的支柱。

认识一个居士群体

居士的善巧方便：六度法门

居士不仅要自度，也要以度众生为己任，才是菩萨修行。六度即六波罗蜜，也就是度众生到涅槃彼岸的六种方法，为大乘菩萨的修行法门。居士把六度作为自己的善巧方便。

佛教中的“善巧方便”指什么

善巧方便是居士的智慧，也是处理世间和出世间一切人事物的真实智慧。没有善巧方便就无法度众生。以高度艺术的方式对人对事对物，是一种做人的境界，这种境界和佛教修行相结合，就是菩萨的德行和智慧。

佛菩萨出现在世间，一定会以种种智慧、善巧方便来诱导众生、启发众生，如同给众生开个永久的佛教“账户”，只要他们愿意，就能在通往成佛的道路上无限积累资粮。由于众生的根性不同，存在高低、利钝之别，教化就不能一篙子打鱼，以期一网打尽，而是必须契机契理，这就是佛菩萨度众生、教化众生的善巧方便。

居士化度众生的法门：六度

①布施 用以消除贪欲。居士布施的三种方式：一是财施，向穷困的人施舍钱财或物品；二是法施，对不明佛法之人宣传佛教真理；三是无畏施，用种种方法去消除别人的恐惧。

②持戒 用以减少恶缘，造福大众。持戒的居士守各种清净律行，不去做法律禁止范围内的事情，自然就能广结善缘，成为众生的楷模。

③忍辱 可以消除嗔恚之心。嗔恚最能引起社会纠纷，其根源在于我执，故能忍辱的人一般有非常高的修行境界，心里没有自我，就能百事调顺，利益大众。

④精进 用以度化人的懈怠之心。修行之人不能懒惰，而应该勤于进取。佛教的精进不仅指努力学习佛法，还包括尽心地去行善、做好事。

⑤禅定 又称静虑，是令心专注于某一对象，以求达到不散不乱状态的修行法，用以消除散乱之心。居士在家也要修习禅定，才能外离名相，内不散乱。

⑥般若 意思是“智慧”，能获得真正的解脱，其核心是“空”。居士要以空的观点来看一切，才能对治自己的烦恼，又帮助众生离苦得乐。

居士如何修菩萨道、度众生

布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，合称六波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思是度到彼岸或完成事情。此六法能度众生断除烦恼，出离生死轮回，到达涅槃彼岸，是利益众生、圆满佛果之法，故称六度，为居士修菩萨道、度众生的六种法门。

佛教的“世俗派”：居士佛教

“居士佛教”在佛陀身前就已经形成，由于人们无须像出家的僧人那样举行复杂的仪式，就能成为信教的居士，所以居士佛教在历代都是佛教僧团的有力补充。

“居士佛教”从何而来

早期佛教大小乘经律，就出现了所谓的居士，他们常常是一些富裕的人士，甚至是地位非常受尊崇的人，“心甘情愿”地成为佛陀的忠实信徒，是居士佛教最早的一批在家信众。这些居士常常通过布施的实践，来支持僧人进行传教活动，比较著名的有摩揭陀国王频婆沙罗施予佛陀一座“竹林精舍”，这是佛陀的第一个正式的讲法场所，也是后来佛教僧院的雏形；还有祇园精舍、本经的庵罗树园等，也都是居士们对佛教的贡献。

可见，居士佛教不仅以自身的修行，而且以利于大众成佛的发心，践行大乘的菩萨精神。它是能充分展现大乘佛教“普度众生”思想的普世化、世俗化佛教。在大乘佛教兴起之初，由于淡化出家和在家的差别，居士佛教还一度成为潮流，适时出现的《维摩诘经》赞扬在家的居士有菩萨精神，就是很好的证明。

居士佛教并不是和僧伽团体完全没有矛盾冲突，通常在佛教崇尚烦琐戒律的时期，居士佛教就受到蔑视，影响力便式微，不利于佛教的发展。但是在佛教从自身保守之风中挣脱，或政治运动对佛教不利时，居士佛教就会活跃起来，成为佛教开在教外的一朵充满生机的“莲花”。

我国“居士佛教”的特点

中国的居士佛教可能拥有最庞大的佛教信徒，人数众多，又分布各行各业，虽无法统计，但从历朝文化典籍的记载，就可以知道佛教的势力影响甚大，如在我国传统的儒释道三教中，佛教信众占绝大多数；佛教给我国的文学界和思想界注入了非常独特的精神养分。

佛教在中国近两千年的传播过程中，居士们都表现得非常虔诚，他们恭敬、供养、护持三宝，出资出力，十分热衷于建造寺院、塑造佛像和大量印刷佛经、推动佛教公益事业的发展、积极实践并弘扬佛法等。

《维摩诘经》对中国居士佛教的影响

中国居士佛教的三个高峰

历代“维摩迷”：著名居士的学佛情结

《维摩诘经》是非常受中国文人学士爱好的一部佛经，由此引发“维摩热”，不仅很多人因此经出家，甚至以“维摩迷”自居。喜爱维摩诘，成为居士学佛的情结之一。

历代居士和《维摩诘经》

维摩诘是居士在家学佛的典范，这几乎无可争议。《维摩诘经》说他虽然拥有大量财产，却能够视为“无常”；妻妾围绕左右，却能够做到“无欲”；出入于奢华和糜烂之地，却依然能够“无污”。更重要的是，他能够运用自己的身份、地位、财富和智慧来教化众生，调和了士大夫世俗生活和出世追求的矛盾。

历代居士深受此经影响，不只是翻译和注解《维摩诘经》的居士，还包括大量推动玄佛合流、主张儒释道兼融、以学佛来修身养性的居士；其喜爱的程度，也不只是写诗赞颂维摩诘，而是因为此经喜欢上佛教，与佛结缘，成为在家居士，以“维摩迷”自得。

居士学佛的典范

①王维学佛

王维早年就信佛教，《王右丞集》称他“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志在寂静”，过着半官半隐的生活，因此也是个在家的居士。他一生喜爱参禅，与南、北宗禅都广有联系，他的诗处处显露禅趣，故有“诗佛”之誉。他一生不舍亲情，有孝悌之美德，晚年又能舍宅为寺、日饭数僧，学佛也身体力行，以维摩诘为榜样。

②白居易学佛

白居易字乐天，晚号香山居士，有“兼济天下”之志。他早年习禅，晚年信仰净土，对佛教各宗，取通融态度，又主张统合儒释道三教，曾代表儒家参与三教议论时，引《维摩诘经》中须弥纳芥子为论题，所以也是个维摩迷。

③苏东坡学佛

苏轼，号东坡居士，也具有入世和出世的双重气质。他早年秉承传统文人的儒家入世精神，中年、晚年仕途受挫后，更多了道家的洒脱乐观以及佛家出世的超脱精神。但他学佛不及王维、白居易入骨，而只是乐于“参禅”、喜爱佛学，也崇拜维摩诘，还不算真正的居士。

《维摩诘经》——在家居士必读书

《维摩诘经》是在家居士学习佛法的“葵花宝典”。此经说法的善巧方便，有很大的鼓动性。历史上不少居士从《维摩诘经》中得到信仰的支撑和心灵的滋养。

从《维摩诘经》看居士的儒释道精神

入世与出世：俗与隐的生涯，道与艺的境界

在中国，入世与出世的观念早就存在儒、道两教中，儒教代表中国人文血统里的“入世”派，强调在尘世中建功立业；道教则代表“出世”派，强调隐居避世、修道成仙。

出世与入世在乎一“心”

出世和入世是佛教面对尘世时的两种不同态度和修行观点。一般而言，小乘追求出世，喜欢到寂静清幽的地方静心修行，脱离凡世间的困扰和诱惑，去除一切身心杂念，达到无我境界，悟透生命的终极真谛。大乘返求入世，通过入世修行，积极教化大众，以求正果。真心为出世，妄心为入世；佛法是出世，世法是入世。故刚学佛的人，只谈出世，避谈入世。昧于佛法的人，也只知道佛陀说要出世“涅槃”，不知道要入世，然而参究不透尘世，如何能够涅槃？

故大乘佛法，不离入世，不废出世，一切唯在“修心”。维摩诘说“发菩提心即是出家（出世）”，可见发心才是趋入大乘的关键。没有这个菩提心（成佛的智慧），无论入世还是出世，都离佛法真谛还差十万八千里。可是，世间（入世）和出世间究竟应该以怎样的态度面对呢？《维摩诘经》道“世间性空，即是出世间”，也就是说居士在世间能够“性空”，就与出世间无异。

在中国，居士也指有才、有德、有道、有艺的一类人。他们不世俗，在学问的研究或某专门领域有很高的境界、技艺，于世俗中过着隐居的生活，追求道和艺的境界。即使佛教之风刮入之后，这个特点也没消失，常常是身在红尘，心已出世；或身已出世，心在世间，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，就是以心为标准的入世和出世态度。

居士的选择：以出世心做入世的事

真正的居士都是以出世心来做入世事，同时以积极入世的态度，深入世间各阶层，摄化众生生起出世之心，做到出世与入世的无碍。菩萨都是既出世又入世的，所以兼具伟大的人格和平常心。现代社会更提倡维摩诘这种居士，也就是身处闹世却保持内在德行，和尘同光，兼济天下，表面上与普通人无二，境界却与诸佛菩萨等同。

出世和入世的四种形态

①身心俱入世

标准的俗世凡夫。只存入世之心，无出尘之想，不免沾染世间俗气，如功利心、享乐心等，在现实中为欲、物所役使。

②身出世，心入世

表面做隐士或出家，但仍心恋红尘。也有一类高人，出尘了还想着世俗中人的疾苦，心的境界很高，能指导凡夫。

③身心俱出世

隐居山野、不问世事的高人，或真正的出家人、小乘行者。把出世当成一种修行，又视之为人生追求的终极理想。

④身入世，心出世

像维摩诘这样的大乘居士，心和出家人一样清净自在，身在世间却不受欲、物所迷惑，还以济世情怀普度众生。