第壹章 不可思议的大乘经典：《维摩诘所说经》

《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、影响中国社会文化最深远的佛经之一，和《圆觉经》、《楞伽经》并称为“禅门三经”。

本章内容概要

⊙最美、最智慧的佛经之一

⊙大乘佛教的导师

⊙中国佛经第一人

⊙《维摩诘经》在中国

⊙佛经三分法

⊙两个地点，四次集会

⊙呵斥小乘，褒扬大乘

⊙弹偏褒圆，不二法门

⊙胜于形式：佛法在尘世中求得

⊙对佛教各宗的影响

⊙对中国文学的影响

⊙佛画和经变的题材

给“在家人”说法：佛说《维摩诘经》

《维摩诘经》是印度早期的大乘经典，大约形成于公元前1世纪到2世纪，自产生以来，它唯美典雅的文辞、妙趣横生的故事就吸引了大量在家信众投身佛教。

《维摩诘经》是世尊为谁说的

《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像它一样，佛陀借一个积极入世又不沾俗尘的大乘菩萨之口，亲自给在家学佛的人士说法，使漫天花雨从世外净土坠入俗世凡尘。

在这部佛经里，佛为在家人描述了一个“尘世净土”，它不脱离众生土生土长的环境，也不离开五浊恶世的烦恼，只要心净，佛的国土就清净无垢，这就是本经大力宣扬的“唯心净土”。而在这个从尘世建立起的“乌托邦”里，又活着这样一种理想的人物，能克服世俗欲望，勤修梵行，遵守佛教对在家人的约束，悟道的境界非常高——佛为他起名叫“净名”，就是以清净无垢著称的人，在本经中的代表就是维摩诘。

世尊为何要说《维摩诘经》

①为引导“在家信众”学佛而说此经

在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。

②为小乘信众“回小向大”而说此经

在佛教中有一类证得阿罗汉果位的学佛人，包括声闻、小乘菩萨等，自以为已经得道，实际存在不同层面的偏执，只有听佛讲大乘佛法，才能放弃偏执，最后证得更高境界的佛果。

③为树立“大乘菩萨楷模”而说此经

在家人要学佛法，小乘声闻听众要悟得大乘佛法，以谁为楷模呢？佛在尘世间为众生指明了一个典范，即维摩诘这个具有大乘菩萨精神者。

经名释义

《维摩诘所说经》是著名的大乘佛典，在我国流传甚广、备受欢迎。全经以优美的佛经故事，详说“不可思议”的大乘妙理。

最美、最智慧的佛经之一：《维摩诘经》适合每个人

《维摩诘经》宣称“烦恼就是菩提”，也就是说人世间一切因贪嗔痴引起的烦恼，都能转化为成佛的智慧。因而此经几乎能够成为任何一个愿意信佛的凡夫的快乐宝典。

“不可思议”的美妙经典

《维摩诘经》又名《不可思议解脱法门》，是佛陀亲自为本经起的名字。所谓“不可思议”，就是说不是一般的人能够用口表达出来、用思想领悟到的奥妙境界——即佛的智慧、佛法的境界。“解脱”就是没有烦恼，完全脱离了生死痛苦、分别偏执后，生命自由无拘的状态。本经以佛陀的妙语连珠、维摩诘对于佛理的通脱，不遗余力地描述如何到达这种生命状态的方法，最后找到了“不二法门”这把钥匙。

历数《维摩诘经》的吸引力

毫无疑问，本经是很“浪漫”的一部佛经，它的吸引力首先在于故事通俗易懂，文辞情节并茂，人物形象有如下特征：

①出场人物众多，又个个不同 至少有31位菩萨热烈讨论“入不二法门”，各执一词。在拒绝探望维摩诘的场景中，往昔严肃的大菩萨们也显出“不伪而率真”的性情，各自陈述自己被贬斥的经历，感到不好意思。

②出现维摩诘这样浪漫和智慧兼具的人物 他过着世俗的生活，却醉心于参禅悟道；游走于蝇营狗苟之中，还能宣扬最纯净、最高尚的佛法；对佛理精研甚深，当面驳斥舍利弗、阿难等佛陀的“大牌”弟子，却令人心服口服。

③故事里的人显现不可思议的神通 在说法现场，佛陀变现“净土”、维摩诘手接“大千”，都是具有不可思议本领的“魔术家”，让宣讲佛法的形式不再呆板，而更加形象有趣。

其次，这部佛经不仅说法鞭辟入里，且文辞优美，善用比喻，譬如文中连用多个比喻说明菩萨怎样看待众生：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡……”语言本身就令人如痴如醉，再加上“天女散花”、“菩萨吃香饭”等别出心裁的说理故事，都是本经成为历代不衰经典的关键。

《维摩诘经》的特色：说法透彻

《维摩诘经》是深受中国人喜爱的一部佛经，它描述了大乘菩萨维摩诘的种种不可思议的事迹，以及多场精彩辩论，旨在破小乘显大乘、破菩萨的法执而显佛道，如何契入佛陀的智慧，是本经一切说法的关键。

大乘佛教的导师：俗世莲花维摩诘

维摩诘是一位在家修行的居士，他身处世间而具大智慧、大神通、大辩才，每次向听众宣传大乘佛法精义，都能使他们发阿耨多罗三藐三菩提心，即觉知佛教一切真理。

俗世中的“莲花”——维摩诘

维摩诘是梵文Vimalakīrti的音译，旧译净名或无垢称，是指以洁净、没有染污而著称的人。他是“大隐于市”的高人，虽享受世俗繁华和安乐，却不追逐欲望，勤修梵行，好比一朵污泥中的洁净莲花。

这是因为他把引渡众生作为最终的理想和追求，其智慧、辩才、神通都是为了引渡众生而服务，所以能在世俗生活中既“独善其身”，又“兼济天下”。“说法”就是他兼济天下的实践。

维摩诘为何“很特别”

维摩诘是印度人，居住在毗舍离城，这里后来被认为是佛说《维摩诘经》的地方，当成圣地一样供瞻仰。他是跟随佛陀修行的500长者之一，本来位置在菩萨、罗汉之下，但是在每次的辩论中，维摩诘却可以把修道更精深的大菩萨、罗汉“击败”，还深得佛陀的赞扬，美名远传，这本身就是“不可思议”的事。

维摩诘生于佛陀在世的时代，是大乘佛教兴起的关键人物。据说他的前世是古佛金粟如来，因此其资历和根器不仅远远超过一般的在家居士，也比众菩萨、弟子更早成佛。维摩诘是以“在家”身份奉持梵行的大乘菩萨行者，笃信大乘教法，并到处以大乘教化小乘信众，以及一般的俗家弟子和不信佛教的人。“大乘”使维摩诘的境界一下子高出了小乘声闻很多，再加上他高贵的气质、出色的辩才、丰富的经历，都是使他后来成为佛教大乘修行者楷模的重要因素。

维摩诘最“不可思议”的是，他身处俗世而不沾俗尘，对于食欲、性欲等并不完全脱离，却能够做到心不受沾染，只把禅悦看成最美妙的事。他有妻子、有儿女，出入于赌场妓院，却受人尊敬，以救护世人为己任，他享尽入世的一切，却具有出世的高深智慧，且在两者之间取得了最好的平衡，所以，是个“无可挑剔”的佛教人物。

《维摩诘经》的主角——维摩诘

中国佛经第一人：鸠摩罗什

公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。

翻译家鸠摩罗什的来历

鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位居首位。

344年，鸠摩罗什出生于西域龟兹（今新疆库车），他的父亲鸠摩罗炎来自印度的望族，母亲耆婆是龟兹王的妹妹，据说正是因为她“逼婚”，才使当时身为龟兹国师的鸠摩罗炎还俗，生下一子，即鸠摩罗什，后世简称罗什。在罗什才7岁的时候，他的妈妈耆婆却出乎意料地带着他一同出家，从此罗什继承父亲的事业，精研和弘扬佛法。

罗什天资聪颖，对于佛法有很高的觉悟，很快他就精通了小乘经论，12岁时便在一次全国性的法会上，登堂入座说《转法轮经》，惊动天下。他还到处访求佛教大小乘经典，初学小乘，后来却把兴趣转向了大乘，年纪轻轻就诵习了《中论》、《百论》、《十二门论》等大乘经论。所以，博学多识的罗什每次讲法，都会博得很高赞誉，这为他后来主持中国的佛经汉译事业奠定了坚实的基础。

鸠摩罗什为何重译《维摩诘经》

早期的佛经翻译是以支谦代表的直译风格为主，又大多是简略版本，不能满足日益热衷佛教的信众的需要。罗什重译旧版的《维摩诘经》正是基于这样的社会心理基础。

罗什精通梵文和汉文，且深懂这两种文化的不同内涵，所以翻译经典时比一般的译经家，更能避短就长，使译本更适合本国人的文化心理。同时，他很注重文辞的简洁优美，将意译的风格融入直译中，所以罗什译经的特征为：说理准确，辞藻华丽，易于诵读。罗什本《维摩诘经》全称为《维摩诘所说经》，是此经的7个汉译版本中，对中国社会文化产生最深远影响的版本。

译经“专业户”鸠摩罗什

四大译经家

（此图仅作为历史资料参考示意，不作为地图使用）

佛教世俗化的奇葩：《维摩诘经》在中国

《维摩诘经》是印度大乘佛教的经典，传入汉地后被誉为“先哲之格言，弘道之宏标”，其阐发佛理“厥旨幽而远”，是极好探索幽玄的中国人热烈追捧的名经。

《维摩诘经》引领“佛教世俗化”之风

鲁迅曾说：“晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》。”前两种，都是中国文化的最高经典，是本土的精神硕果；独有《维摩诘经》是外来的经典，是佛教之风刚刚吹入中土时的一朵清新的莲。

在当时，佛教虽然培养了大量出家的僧众，且其中不乏大才之士在社会上发挥积极影响，但它希望信众“出家修行”，和本土重血伦之亲的文化还是相背离，所以主流文人对《维摩诘经》以前的佛经呼应得比较少。

本经塑造了一个在家学佛的名流形象——既悠游自在，不受教规的限制，又“长袖善舞”，和三教九流人士高谈阔论，一如中国当时的社会名流，也过着维摩诘一般的生活，物质上的享受世俗和精神上的探幽索玄“两不误”。

由于这部佛经和主流社会的文人很合拍，从而带起一阵佛教世俗化的狂潮，更多人相信在家修习佛学，境界并不比出家僧众低，而不信教的人也能够把读佛经当做一种精神享受。在佛经世俗化的过程中，经典自身并没受到污染，反而有了更广泛的爱好者，充分体现大乘佛教圣俗无分别的教旨。

解决了大难题：世间？出世间？

如果问任何一个在家修习佛学的人有何困惑，或者最大困惑是什么，大概都会包含这样一个问题：在世间修习佛法和出世间修习佛法，谁更利于走上解脱的道路？

在世间，眼、耳、鼻、舌、身、意六尘每天会受到五欲——名、利、财、色、气的诱惑，又不能净除贪嗔痴的烦恼，这对修学佛法有明显妨碍，但出世间的苦行悟道、乞讨化斋等方式也会遭到在家人的怀疑，是形式上追随出家人，还是继续在家学佛，就成为每位在家居士的“心槛”。《维摩诘经》正是佛施给大众拆除这道心槛的“斧头”。

佛法在世间

佛经世俗化

《维摩诘经》的结构（1）：佛经三分法

《维摩诘经》是大乘经典，但仍有人指称本经是伪经。佛经有个划分的形式法则，即判断一部佛经是否是伪经，要看它是否由三部分构成，即序分、正宗分、流通分。

什么是序分、正宗分、流通分

在东西方传统中，一部典籍或一篇规范的文章，通常都由三个部分构成，即序分、正宗分、流通分，如同一般文体常有的豹头、猪肚、凤尾。佛经的组织结构也是如此，东晋道安大师甚至提倡用此三分去判摄一切经典，看是否是伪经。

①序分：述该经发起的缘由

序分，即一经的缘起，相当于文章的序言或序论，又分为通序和别序。通序又称证信序，意思是证明此经是佛说的，令人生信。它由6种成就构成，包括“如是”（信成就）、“我闻”（闻成就）、“一时”（时成就）、“佛”（说法主成就）、“舍卫国”（处成就）、“与大比丘众”（听众成就）。别序又称发起序，讲一经的说法缘因，即六成就（固定表述模式）之外的特别事。

②正宗分：述该经正当的宗旨

正宗分，即佛经中心思想所在的部分，相当于文章的正文或本论。它是最重要的部分，揭示本经宗旨，一经的全部义理、重要概念、论证过程等都集中在这里阐释。

③流通分：述本经的影响和流通

流通分，即佛经的最后部分，相当于文章的结论或结束语。一般是法会结束时，哪些弟子从世尊的说法中受到启发，哪些开悟，以及世尊嘱咐弟子关于此经的流传。如果将序分比喻成人体的头部，正宗分就是主要躯干，流通分则是双脚，关乎本经的流布四方。

三分《维摩诘经》

按照佛经组织结构，《维摩诘经》也可以划分为三个部分：从开始到宝积在佛前说偈为“序分”，叙述本经之缘起。第1品的后半部分到第12品为“正宗分”，开始于宝积去向佛陀请问净佛国土的因果。末两品为“流通分”，世尊赞颂不可思议佛法高妙，及嘱咐弥勒将本经流通后世。

佛经的组织结构形式

佛经有自身固定的表达形式，这是成熟文体的表现，也是伪经虽多，但仍可辨明的一个标准。

序分的构成形式

《维摩诘经》的结构（2）：两个地点，四次集会

《维摩诘经》是一部带有戏剧色彩的佛教经典，其内容结构可以概括为“二处四会”，以此为全经线索，隐含了说法的两个主角：佛陀和维摩诘。

二处四会

按照地点，《维摩诘经》的内容可以概括为：“二处四会”。“二处”是庵园处和方丈处，即佛陀居住说法的庵罗树园、维摩诘居住的方丈室内。这两个地方虽小，却能容纳很广、很大的事物，以及进行最热闹、最高深的佛法的辩论。四会依次是庵园初会、方丈初会、方丈重会、庵园再会，展现全经听法大众会集地点的变迁过程。按鸠摩罗什的译本所分3卷14品，这四会在全经的位置为：

第1品中，佛陀在庵园讲法，以“菩萨净土”引出不可思议解脱法门，此为“庵园初会”。

第2品中维摩诘称疾在家，佛陀就遣弟子们前去探视，并赞叹维摩诘居士之，为“方丈初会”。

第5品中文殊菩萨率众到维摩诘居住处问疾，并探讨大乘解脱法门，为“方丈重会”。

第13、14品中，佛陀在庵园赞叹不可思议之妙法，并嘱咐后人对本经起信、诵读等，为“庵园再会”。

《维摩诘经》的小说或戏剧结构

按照全文的进程，《维摩诘经》可以看成一部人物众多，场景丰富，情节有开端、发展、高潮、结局的小说，或一出在两个主要地点不断变换的四幕戏剧。

从情节的构成来看，佛陀给众弟子讲法，当时住在中印度毗耶离城的维摩诘大士称病是本经的开端；

佛陀派遣诸位声闻弟子、菩萨等前往问疾，遭到婉拒，引出小乘思想在大乘思想面前的碰壁，为本经的发展；

文殊师利菩萨和维摩诘在方丈室内辩论不可思议的佛法，得出维摩诘称病只是弘扬大乘佛法的机会或方便，以及众菩萨各说一词探讨如何入“不二法门”等，为本经的高潮；

最后，佛陀说《维摩诘经》的功德，以及让弥勒担负流布此经的责任，为本经的结局或尾声。

《维摩诘经》的结构图示

鸠摩罗什的译本在结构上共分3卷14品，每一品都从不同层面论述了“不可思议”解脱法门，其中又以“不二法门”为核心。

《维摩诘经》是载众生的大船：呵斥小乘，褒扬大乘

《维摩诘经》发扬大乘利他的精神，以方便法门“教育”小乘声闻和听众。全经将维摩诘居士和已经修得正果的菩萨作对比，体现“斥小褒大”的精神。

小乘和大乘的“小大之别”

佛教先有小乘，后有大乘。所谓“乘”相当于一辆车的运载能力，小乘就是小型车子，只能载自己，或为数甚少的人，表“自度”的修行实践；大乘是大型车子，可以载很多人，甚至众生，表“度他”的修行实践。在成佛的速度方面，可将小乘譬喻为小车，大乘为火车，这是因为小乘多主张渐悟，大乘多主张顿悟。大乘和小乘各有因缘，互为补助，通常并没有优缺之分，只是大乘提倡发菩提心、发大愿，精神境界就较之小乘高出许多。声闻乘是小乘，菩萨乘是大乘。菩萨的本义是“觉有情（有情就是众生）”，因此，大乘行的就是菩萨道。小乘以出家修行为宜，大乘在家、出家修行均可。

《维摩诘经》对小乘的态度

《维摩诘经》是“扬大抑小”的大乘经典，其批判小乘的重点是：小乘是有分别的思想，大乘是无分别的思想。

本经在《佛国品》中提出“心行平等如虚空”，在《入不二法门品》中提出“无念则无分别”，可见，本经十分重视无分别的平等思想，众生与佛、菩萨平等，一切善与不善平等，世间与出世间平等，等等。例如，维摩诘驳斥舍利弗的小乘“宴坐”（一种以隐居、避世、苦行方式为主的静坐），而提倡“心不在内，亦不在外”的无分别的大乘“宴坐”。在另一出戏剧性的事件中，天女将花散在诸大菩萨弟子身上，无染净分别者却可以身不沾花，有染净分别的小乘声闻弟子想要将花从自身抖落却反而不能。所以，著名的“天女散花”的故事就是说，只有不起分别心，才能真正处空不著、涉有不染。

同时，《维摩诘经》塑造了一位“居尘不染，处污常净”的大乘圣者维摩诘的形象。他在三界中游行自在、随缘任运，因无分别心而十分豁达洒脱；对比而言，小乘圣者“舍污求净”、“染净对立”，有分别心，反而使自身境界狭小。

《维摩诘经》的大乘宗旨

《维摩诘经》驳斥小乘思想，贬低声闻缘觉，宣扬大乘佛教思想，赞扬大乘菩萨行为真正佛教精神。它形成于大乘佛教兴起时，大乘思想即菩萨乘思想。菩萨的宗旨是救度众生，为方便教化而重视在家修行；在修行果位上，不以阿罗汉为果，而以佛为最高境界。

佛教三乘

《维摩诘经》是圆满、顿悟的法教：弹偏褒圆，不二法门

《维摩诘经》宣传大乘般若中观、不二法门的解脱思想，批判小乘的片面性，传统上评为“叹大（大乘）褒圆（圆教）”和“弹偏（偏教）斥小（小乘）”之作。

宗旨在于“弹偏褒圆”

《维摩诘经》和《心经》、《金刚经》一样，都是早期大乘经典，据学者考证，它形成的时间约为公元前1世纪至2世纪。按佛陀一代说法的“五时”划分，本经被判为五时中的第三时，即“挫抑小乘，赞扬大乘”的“抑扬教”。天台宗亦将本经归为“弹小斥偏、叹大褒圆”的第三方等时中。第三方等时是佛陀在鹿苑时讲法后的8年间，既说小乘，又说维摩、楞伽等大乘经典，旨在令弟子耻小乘而慕大乘。

“偏”指偏教，是有偏执、故步自封的小乘教法，“圆”指圆教，是圆满觉悟、无所偏向之教。《弟子品》中佛遣弟子问疾，弟子们自述过去被维摩诘弹呵的情形，从而侧面上赞叹维摩诘这位大乘菩萨的智慧与德行。这是佛陀有意引出弟子过去受挫的经历，以贬抑偏教，褒扬圆教，这也是维摩诘一贯的立场。

核心是“不二法门”

“不二法门”是维摩诘向众人宣传的解脱法门。佛教认为，众生因无明妄念、虚妄分别而起种种烦恼，造作一切恶业。维摩诘所说的“不二法门”就是断除虚妄分别、无明妄念而得到解脱的方便之法，这是大乘教义很重要的一个方面，也符合大乘的顿悟精神。

“二”是指分别，“不二”就是没有分别、超越一切对立的绝对平等精神。通俗点说，它就是指不要有是非、善恶、好坏的分别之见，人的生命轨迹是无生也无死的，小和大、有和无、说和不说、自己和他人、色和空、染和净等的差别可以完全消失。执著于分别就是偏教，是还没有真正透彻悟道小乘弟子；不执著于分别，就能做到瞬间的顿悟，譬如最戏剧性的一幕是，文殊菩萨请维摩诘谈谈对“不二法门”的看法时，这时维摩诘却沉默不言。所以，“不二法门”能消除一切差别，是一切最终归于圆融平等的扣纽。

《维摩诘经》在佛教中的定位

《维摩诘经》重视“心”胜于形式：佛法在尘世中求得

《维摩诘经》不仅仅是一部在家修行佛学的人士所读的经典，它超越了世间、出世间修行的分别，把“心”的颖悟而不是修行形式，作为能否求得清净佛法的标准。

心净佛土净

《维摩诘经》要旨之一，阐明了在佛法在世间，不离世间本位而解脱成佛。这是大乘菩萨在入世和出世间随缘任运、度化众生的大境界，也指出了普通人不需要借由出家而成佛的捷径。

本经的“不二法门”告诉每个学佛的人，人世秽土和佛居住的净土是可以相互转换的，实现转换不是佛祖在遥控，而是依赖个人本身的清净意识。经文里说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”这话的意思，就是强调“心”的作用力，大千世界变幻莫测、净垢无常，心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。

同时，本经没有着意鼓励在家修行，对小乘的弹斥更不是反对出家修行、追求独自解脱，而是强调积极参与到世俗生活中，倡导大乘菩萨方便教化众生的精神，让更多人成佛，在尘世秽土上建立一个佛国净土。

在欲而行禅

在现实生活中的人，心念无时无刻不受到欲望的左右，欲望来了，梵行（学佛）的热情就会减退或是受到干扰，所以，心对欲望的控制，是梵行能够成功的关键因素之一。维摩诘妻妾成群、儿女成双，仍坚持勤修梵行、精进不已，因而在尘世中求佛法，在此经中被比喻成“火中生莲花”般的修行。现实世界的种种污秽如同火焰一样烧烤着在世的修行者，不过，禅宗也有美妙的诗偈赞叹这种精神考验：“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。”

处染而不染

尘世是五浊秽土，贪嗔痴烦恼的丛林、集镇，和形形色色的人杂处，就不免受到沾染。修行者该如何对待呢？处于污染的世间，就要像维摩诘一样，即使在最污秽的地方，如游乐场所、妓院等，也能视之为宣扬佛法的契机。处污染世间修习佛法，关键就是要经常洗涤心意识，只有心不受染，才能明心见性、即心成佛。

《维摩诘经》的“人间净土”观

《维摩诘经》和其他佛经的很大不同是，它所宣扬的佛国净土并不是不在缥缈的“彼岸”，而是存在于“丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山、秽恶充满”的现实世界中，也就是说，无须到“彼岸”，在世俗生活中众生就能修成佛，这是成佛观念的一个解放。

对佛教各宗的影响：禅林之风，净土之骨

《维摩诘经》博大精深，意旨高妙，是大乘佛教早期最重要的经典之一。本经对于佛教各宗及各类学佛人士有很大的吸引力，很多人都是受它的影响才开始修学佛法。

《维摩诘经》对禅宗的影响

禅宗是中国最本土化的佛教宗派，分为南禅宗和北禅宗：南禅宗以慧能为宗师，信奉顿悟成佛、即心净土等观念；北禅宗以神秀为宗师，主张渐悟修习佛法。显然，慧能的南禅宗受到《维摩诘经》的影响更大。

从后世禅宗的思想、思维方式、公案机锋看，《维摩诘经》以不可思议的不二法门消解一切矛盾、对立的无分别观，不执著文字的实相观，以及认为心悟就能到达净土的成佛观，都对它们产生重要影响。《维摩诘经》所提倡的“存在而超越”的大乘境界，也使中国禅宗呈现活泼自由的精神气象。如在本经《弟子品》中，维摩诘反对小乘呆板的静坐，和南禅宗讲究心悟、反对静坐的观点比较一致。

《维摩诘经》还与慧能所著的《六祖坛经》在核心思想颇为相通，除了都提倡“不二法门”，六祖“以无念得智慧，以无著离烦恼，以无相证佛性”的观念和《维摩诘经》“从无住本立一切法”的“无住”思想有相同内涵，都包含了不执著于身心就能成佛的意旨。《坛经》也引用了《维摩诘经》中所提倡的“直心”，即人人都本来都具有的无杂、无念、无分别的纯粹人心，又称“纯净意乐”，再引申开来，它又包含了几层意思：这种无所分别的“直心”就是希望一切众生都成佛的大乘菩萨精神；“直心是净土”，也就是直心是“心净”，慧能强调，如果人没有保持直心的状态，就不是真正修佛的人。

慧能强调迷、悟不二，相互转化，即佛迷就是众生、众生悟就是佛的观点，和《维摩诘经》所提“染净不二”的观点，即污染就是清净、清净就是污染，也是一脉相承的。

慧能本人也将禅分成四个层次：小乘禅是“见闻转诵”，生硬念经、不一定知道意思；中乘禅是“悟法解义”，能领悟佛法、把握其意，但只是表面了解；大乘禅是“依法修行”，能按正法进行修行；最上乘禅是“万法尽通，万行具备，一切不染，离诸法相，一无所得”，是对佛法根本精神的把握。由此看来，《维摩诘经》应该归为最上乘禅，不仅维摩诘是悟性非常高的最上乘之师，他所说的法也是上乘的圆满觉悟、自觉觉他之法，即佛陀的智慧。

《维摩诘经》的宗旨：普度众生

《维摩诘经》是一部抑斥小乘、褒扬大乘的佛教经典，主要通过先破后立的方式，以问诘和对话的形式讲授了大乘佛教的般若空观、不二法门、顿悟解脱、如来藏、净土、方便等观念，对后世佛教各宗派影响很大。

《维摩诘经》影响中国佛教各宗派

禅宗七经

在上述对中国影响最大的佛经中，只有《维摩诘经》是以人名为经题，维摩诘因此而成为后世学禅者最倾心的“榜样”，深受膜拜。

《维摩诘经》对净土宗的影响

《维摩诘经》非常重视净土观念，几乎每一品都提到佛国净土，它所展示的净土观念非常博杂，和西方弥勒净土观念可能并非完全一致，但也有相通相融之处。此经对净土的论述主要集中在《佛国品》、《香积佛品》、《见阿佛品》中，强调佛土之净秽不在于其本身，而在于心净与否，也就是“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净”。

净土法门有几种，一种称“唯心净土”，就是往生即不生，心净国土净的思想，这正是《维摩诘经》的净土观，强调解脱可以在任何地方做到，不一定到佛陀居住的净土；第二种是要求往生到净土，是有相的，也是一种成佛的方便，最后和“唯心净土”没有什么区别。本经主要是为净土宗的“唯心净土”提供理论支持。

《维摩诘经》对天台宗和三论宗的影响

天台宗把《维摩诘经》判为“弹偏斥小，叹大褒圆”的佛陀教法，其创派人智者大师还曾为本经作注，其他高僧为本经作注疏的也非常多，这里就不一一列举。

天台宗止观学说的两个核心命题“一念三千”和“圆融三谛”中，“一念三千”是说千差万别的世界是由人的不同心念所产生，这正是《维摩诘经》所主张的观点，所以要断除烦恼、求得大乘智慧，就要去分别心。而本经十分主张消灭对立的圆融观念，这和三谛要表达的圆融无碍之教义相投，且三谛之中谛是说“不可思议，全绝言思”，和《维摩诘经》的不可思议解脱、不执著文字语言的观念也很相近。

《维摩诘经》还是龙树所开创的三论宗立宗所依据的“四小经”之一，宣扬了龙树所提倡的大乘中观思想，大乘中观正是维摩诘一切言说的根本立场，也是其“不二法门”的指导思想。

《维摩诘经》对后世影响最大的思想观念

对中国文学的影响：南朝诗歌，初唐美学

《维摩诘经》说佛理要言不烦，讲故事趣味盎然，本身就是风格独具的小说，罗什译文又得诗歌之美，简练、空灵、深刻，具美学意境，给后世文艺提供了绝好的资源。

中国文人的偏爱

《维摩诘经》自从传入中国，就是文人们雅鉴的书中之宝，这部佛经的“不可思议”的精神境界，成为中国文人倾心向往的理想境界；维摩诘高贵的身份、睿智的形象使它在上流知识分子中风靡一时，维摩诘调和入世与出世的矛盾、不世故而圆融的人生态度，也使得本经走出禅林，引起无数朝野人士的心灵共鸣。所以，本经在中国有广泛的受众群体，横跨多个朝代，高标一格的文人群体总是对它兴趣不堕。

为山水诗歌注入佛学意境

山水诗歌为南朝谢灵运所开创，以风格清新、自然著称，初唐的王维则将禅的境界融到山水境界中去，更赋予这类诗歌永恒、静谧的品质。而这二人正是一生都把维摩诘作为精神偶像。如《维摩诘经》曾以“十喻”说明身体虚幻不实，谢灵运依之写成八首诗赞，即有浓厚的宗教意味，如“水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚豁。君子识根本，安事劳与夺”，是由佛境直接契入佛理的典范；另外如“沈冥岂别理，守道自不携”就是开始对山水、人生有了顿悟的感受。

王维字摩诘，从小好读《维摩诘经》，受本经的影响也就更深，如《与胡士皆病寄此诗兼示学人二首》诗中发生病之感慨：“一兴微尘念，横有朝露身。……因爱果生病，从贪始觉贫，色声非彼妄，浮幻即吾真”，就直接是对原经句“从痴有爱，则我病生”的化用，及更深的生命思索；另外如“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”，就不仅是学维摩诘随兴、洒脱的处事风范，还在诗中建立了一种静谧的美学意境，这种“静”是环境之静，更是一种心灵之静，正如《维摩诘经》中以心净为“净土”，佛教的“净”正是心灵上的宁静、安适的状态。

佛学和诗学的融合

印度是佛的国度，中国是诗的国度。中国的诗人们却喜欢在诗歌里建立起一种审美体验（诗）与宗教体验（佛）融合为一的艺术意境。

佛学对诗歌的影响

对中国绘画的影响：佛画和经变的题材

《维摩诘经》不仅深植于宗教和文学土壤，而且也成为汉地艺术家的宠儿，出现大量关于本经的佛画、变相图、石刻、壁画等，就是维摩诘旋风般影响的一个证明。

维摩诘画像成为绘画焦点

维摩诘是佛经中最具有世俗精神的人物，他为人富有个性、洒脱不羁、具有成熟的人格魅力，所以，随着汉地艺术家逐渐增深对佛教的了解，维摩诘形象就特别受艺术家们喜爱。第一个问津维摩诘的是善于“传神写照”的东晋艺术家顾恺之，相传他当年在瓦棺寺绘《维摩诘示疾壁画》，神笔一挥，人物光耀夺目，画像引来无数人驻足，惊动一时。

与之比肩的盛唐画家吴道子，也曾以炉火纯青的线描功底，给后人留下传世名作《维摩诘大士》。他的维摩诘虽然隐隐有示病之容，为须发老者，但看上去身体健壮、热情善辩，眉骨器宇不凡，是智慧深藏、辩才无碍的学者形象。由于顾画流传下来，这幅维摩诘画像也就更显得珍贵，成为“维摩写真”的绝世精品。

变文和变相中的维摩诘

所谓变文，是以通俗文字演述佛经的故事；所谓变相，是以绘画或雕塑表现佛经故事。《维摩诘经》本身富有小说戏剧意味，且人物个性描写生动、想象丰富，所以也成为经变的重要题材。至今为止，维摩经讲经文都是变文中最宏丽的作品。《历代名画记》中记载袁倩画维摩变相图说：“维摩诘变一卷，百有余事，运事高妙，六法备呈，置位无差，若神灵感会……”表明这时，画家们的注意力也由维摩单身像，发展为有故事性质的维摩经变相。

雕塑和壁画中的维摩诘

在雕塑和壁画领域，中国佛教艺术三大窟——山西云冈石窟、河南龙门石窟和甘肃敦煌莫高窟（又称千佛洞），都少不了维摩诘的经变图。云冈石窟以《问疾品》为题材，龛内多刻文殊师利和维摩诘共处一室的情景，维摩诘“右手持尘尾，左手安置床上，戴尖顶帽，面有须”，文殊“半跏趺坐，右手微举，头有项光，顶有宝盖、飞天”，类似的形象也都出现在其他几窟中。

敦煌壁画中的维摩诘

中国艺术家能从《维摩诘经》汲取的精神养分非常多，包括人格境界很高的维摩诘形象、生趣而丰富的佛教故事、佛经中“不可思议”的想象等。而此经不仅是文艺素材，它更深远的影响是，打开了汉地文艺人士的心灵境界，升华了其宗教情怀。

士林禅风

维摩经变

维摩经变图在初唐以前，艺术家们关注的是本经重心——维摩和文殊共处的场景，大乘佛法经二人辩论道出。初唐以后，维摩经变的内容更加丰富，包括讲法、天女散花及佛弟子的故事等。