西洋历法的影响 更加准确的时宪历

五世达赖在北京仔细研究了时宪历法，感触极深，便萌生了用时宪历法的先进理论来完善时轮历法的想法，但是实践中却遭受诸多困难。

《从崇祯历书》到《西洋历法新书》

《时宪历》一书，制定于明末，但却于清顺治二年（1645年）颁行，这是我国历法史上第五次亦是最后一次大改革。明朝末年，当时的统治者经过40多年实测，再引用西洋法数，编成《崇祯历书》，但这本历法未及正式颁行明朝就走向了灭亡。清初，天主教耶稣会传教士汤若望把它加以删改并压缩，进呈清政府。清政府把它改名为《西洋历法新书》，并且根据它的数据编制历书，叫做时宪历。时宪历废除把全年分成24份，据以确定节气的平气（恒气），正式采用以太阳在黄道上位置为标准的定气。近代所用的旧历就是时宪历，通常叫做夏历或农历。

时宪历的制定

时宪历系明末徐光启等以“西洋新法”编制而成，清顺治元年（1644年）由德国传教士汤若望上呈清廷，睿亲王多尔衮定名为“时宪”，予以颁行。汤若望因得授钦天监监正，备受优礼。顺治十五年（1658年），更受一品封典。耶稣会传教士影响因而扩大，一时各地教徒增至10万余人，终于引起冲突。顺治十四年（1657年），钦天监前回回科吴明炫奏新法之误，请“复立回回科，以存绝学”。新安卫官生杨光先进《摘谬论》、《选择议》，攻击新法。康熙三年（1664年），杨光先复上《请诛邪教状》，经议政王会议。以数条理由荒唐的罪名，于翌年判汤若望等分别凌迟处斩。后因京师地震，汤氏遇赦，只杀了李祖白等5名钦天监官员，“时宪历”亦遭废止。杨光先乃出任钦天监正，吴明煊（明炫之弟）为监副，“复用大统旧术”。行之数年，误差日大。持新法之比利时传教士南怀仁等与持旧法之杨光先等交争不已，康熙七年（1668年）十一月，特派员察勘两造实际观测，证明新法优于旧法。杨光先被革职，任南怀仁为钦天监副，于康熙九年（1670年）复行时宪历。经过这场斗争，新法终于战胜旧法，但也促使清廷对耶稣会的传播活动进行限制。

传教士与西洋历法进入中国

明末清初，一批欧洲传教士远涉重洋，来到中国。他们的目的是要在中国传播天主教。但是，为了争取士大夫直到皇帝等统治阶层人物的支持，他们以学术叩门而入，大力宣扬西方的科学技术，并受到崇祯、顺治、康熙等明清两代皇帝的器重和礼遇，架起了中西文化交流的桥梁。

汤若望与时宪历

唐卡中的日月星辰运行图

日月星辰运行图

根据《白琉璃》中的记载所绘制的日月星辰图。

“时宪”截自《书·说命中》“惟天聪明，惟圣时宪”句。清代因避高宗弘历讳，时宪历改称时宪书。《清会典事例·礼部·授时》：“康熙三十二年定，颁时宪书于内札萨克科尔沁等二十四部落。”清赵翼《陔馀丛考·时宪书后列两甲子》：“向来时宪书后，止（只）追列一甲子六十年，近日吾乡刘文定公奏请再列一甲子以便检阅，遂着为例。按，此本宋初故事也。”

五世达赖与时宪历

自古以来，中国历代的统治者在成立新朝代时多会附会一些“天命”的玄虚学说来昭告百姓，所以对于历法的编制方法与通晓历法编制的人，都施以严格管制，甚至明定严苛的刑罚，以防范民间编造改朝换代的异相来造反。所以历算在中国古代为宫廷外的禁制之学，仅流传于宫廷的钦天监中；到了17世纪才经由第五世达赖喇嘛以及康熙皇帝的推动传入西藏和蒙古。

清兵入北京后，西洋传教士汤若望把《崇祯历法》删改成103卷，更名《西洋新法历书》，献给了大清朝廷。第二年（1645年）清朝钦天监根据《西洋新法历书》的理论制定的新历书正式颁行，即时宪历。

明朝灭亡的两年前，西藏五世达赖消灭了其他法王，使格鲁派佛教一统西藏。待清朝在中原坐稳了江山，五世达赖于1652年来到北京，把西藏归入大清的版图。五世达赖思想开放，学识渊博，兼修各派教法，著作达25函之多，是历代达赖喇嘛中建树最大的一代，所以藏族人民称其为“伟大的五世”。五世达赖在北京仔细研究了时宪历法，感触极深，极为迫切地想将这种知识引入西藏。在他写的《黑算白算答问》一书中说：“予至东方大皇帝之都城时，两度观其历书，细穷其法，可与浦派相通。”可见，他并不想用时宪历法代替时轮历法，只想用时宪历法的先进理论来完善时轮历法。

于是，五世达赖派西藏学者到北京钦天监学习历法知识，想把汤若望的《西洋新法历书》译成藏文。可是，他没有想到这种历算知识与时轮历的巨大区别，引进这些知识会有多么困难！康熙八年（1669年），钦天监将《西洋新法历书》整理为100卷，然后开始翻译成蒙文和藏文。但直到1682年五世达赖圆寂时，这一愿望仍未能实现。

1687年，第巴·桑结嘉措主编的《白琉璃》问世。这是西藏天文历算方面一部综合性的重要文献，是藏传历算学的地方官书，也是清朝管理下的西藏地方政权的一部历书。该书分别叙述了编制历书的规格、项目和内容，并逐月绘出固定的表格，成为以后历书编制的标准。然而，这部书里仍然没有吸收第谷的天文理论，因为此时《西洋新法历书》的翻译工作仍未完成。

五世达赖喇嘛与清时宪历

五世达赖思想开放，学识渊博，兼修各派教法，著作达25函之多，是历代达赖喇嘛中建树最大的一位，所以藏族人民称其为“伟大的五世”。五世达赖在北京仔细研究了时宪历法，感触极深，极为迫切地想将这种知识引入西藏。

第巴·桑结嘉措去世6年后，蒙文本的《西洋新法历书》才译成并正式印刷出版，其名称改为《康熙御制汉历大全蒙文译本》。之所以称之为汉历，因为里面确实有很多汉历的内容，只是吸收了一些第谷的天文理论知识和计算方法。

藏文版的《西洋新法历书》是通过蒙文本翻译的。翻译者是蒙古最大的活佛哲布尊丹巴一世和他的弟子们，翻译完，进献给康熙皇帝，经过审校，并加上图绘，于康熙五十四年（1713年）才正式刻板印刷，名称为《文殊菩萨康熙皇帝御制汉历大全藏文译本》（后面将简称《汉历大全》）。哲布尊丹巴一世是五世达赖的弟子，此时已年近80岁了。《汉历大全》虽然出版了，但由于第谷的天文系统要通过球面三角学、几何学来计算。所以，虽然书译出来了，但却没有人能看得懂。蒙文译本也同样遭到这种境况。

《西洋新法历书》的翻译

藏文版的《西洋新法历书》是通过蒙文本翻译的。翻译者是外蒙古最大的活佛哲布尊丹巴一世和他的弟子们，翻译完，进献给康熙皇帝，经过审校，并加上图绘，于康熙五十四年（1713年）才正式刻板印刷，名称为《文殊菩萨康熙皇帝御制汉历大全藏文译本》。